齐抓共管 维护金融债权见实效

维护金融债权，事关防范金融风险，事关社会稳定，事关经济金融的健康发展。近年来，人民银行长治市中心支行以“三个代表”重要思想为指导，坚持多法并举，通过信用宣传、道义劝告、依法起诉、公开曝光、金融制裁等办法，感化、转化、纠正、制裁了一批逃废债企业，最大限度地保障了金融债权的安全，     

语言种种

教育鞭策的话叫格言。规劝告诫的话叫箴言。公开宣告的话叫宣言。劝人进步的话叫良言。拟人寄托的话叫寓言。应允别人的话叫诺言。诚恳劝告的话叫忠言。劝人改过的话叫净言。预计未来的话叫预言。宣誓所说的话叫誓言。     

对加强金融监管工作的几点思考

金融监管是人民银行依法对金融机构及其经营的金融业务进行监督和管理。人民银行通过法律约束、道义劝告、同业协调等渠道对金融机构实施全面监管，包括市场准人、业务运行、风险识别、风险处置及市场退出等全过程。金融监管作为人民银行三大职能之一，     

论抵制逃废银行债务的对策措施

1998年以来,我国先后出台了一系列政策,在人民银行系统内设立金融债权管理机构,通过内部通报、道义劝告、限期纠正、公开曝光等手段对恶意逃废银行债务的企业实施制裁,在一定程度上遏制了企业逃废债的扩张。但由于受各方利益驱动,企业拖欠、赖债,甚至利用破产逃废银行债     

邓小平的义利观与当代大学生思想政治教育刍议

在中国传统哲学中,“义利之辨”一直是一个重要问题。“义”,含有应当之意,是指行为的当然之则,即必须遵循的道德原则;“利”,则是指利益和功效,与“义”相对时特别是指个人的私利。中国传统文化中,在义利之辨这个问题上长期占主导地位的是儒家的重义轻利。进入社会主义新社会,邓小平在不同时期从不同角度对义利关系、义利问题作了充分的阐述,超越了传统“道义论”与“功利论”的局限性,形成了新型的、科学合理的义利观。结合我国的教育现状,做好学生的思想政治教育,以邓小平义利观为指导,以人为本,不断地探寻思想政治教育的新方法、新手段,才能使思想政治教育工作取得成效。     

死刑观的认知基础

民众对待死刑的态度具有复杂性和可变性,他们的死刑观总体上都可以归于“死刑有威慑力”的功利理性和“死刑适用是否公平”的道义理性。功利理性的认知基础包括威胁感知、死刑威慑作用的估计、当前死刑数量的估计、死刑的经济成本等因素;道义理性的认知基础包括公正世界信念、归因方式、对死刑适用中不公平因素的估计等因素。公众对死刑的态度融合了功利与道义两方面考虑,不同情境下会进行相应的权衡取舍。传统文化中的集体主义和现代社会对社会秩序的强调也融贯在一起,影响着人们对死刑的态度。     

古代华夏道德的心学轨迹——基于哲学视阈的历史考识

道家的“道德”是一个哲学范畴,儒家的“道德”是一个伦理范畴,法家的“道德”是一个法律范畴.西汉时期,道家的“道德”哲学理念逐渐被儒家和法家吸纳而成为社会伦理和法制的基本原则.从周敦颐到张载,从陆九渊到王阳明,中国“道德”概念完成了“本体论”—自然人性论的艰难历程,尤其是王守仁的“心物合一”理论将道器融为一体——从而使道与德融为一体.正是在心学的意义上,“道德”即“得道”.     

“碳道德”之为生产力与社会资本初探——基于低碳经济的视角分析

“碳道德”是随着低碳经济的兴起而出现的新道德规范,是当代科技哲学对传统工业文明得失的反思。“碳道德”协调着低碳经济生产力各要素间的关系,决定劳动者的价值取向并作为人的核心素质成为低碳经济发展的动力源。只有那些符合生产力性质、进入现实生产领域并且与社会资本耦合的“碳道德”才能成为生产力。发展低碳经济要充分发挥“碳道德”的生产力作用,强化劳动者的“碳道德”素养。     

浅谈企业会计伦理的价值蕴含

企业会计伦理作为一种价值体系，有着丰富的内涵。目前理论界从道德层面对企业会计伦理价值的揭示尚显不足。为了使企业会计伦理的社会功能得到充分地表现，全方位展示企业会计伦理的价值显然是非常必要的。本文从企业会计伦理的功利价值和道义价值二个方面就此进行说明。     

储蓄与美国经济的发展

凯恩斯主义经济学将三十年代的大萧条归咎于“需求不足”,在此之后,节俭不再被看作是一种美德。无所不在的广告和频烦上门的推销员都在劝告人们。为了“经济复苏”,应该多消费。于是,从二次大战以后到如今,美国越来越变成一个高消费、低储蓄的国家。1990年,美国政府赤字吞噬了国民生产总值的2.4％,抵销了私人部门的很大一部分储蓄,而在七十年代,政府赤字一般不超过国民生     

没有理由犹豫

埃斯库罗斯的名剧《被缚的普罗米修斯》中有这样一句经典台词：“站在痛苦之外规劝受苦的人。是件容易的事”。从小到大，对沙漠、戈壁和沙尘暴已有很多了解，但此次阿拉善之行却告诉我们，惟有身临其境地来到大漠深处，才能感受荒漠的浩大孤独，才能理会阿拉善军民守望家园的“胡杨精神”。面对那异常艰苦的环境和那异常坚定的信念，我们没有理由再犹豫。     

提醒自我

有个老太太坐在马路边望着不远处的一堵高墙，总觉得墙马上会倒下来。见有人顺着墙经过，她就会善意地提醒道：“那堵墙要倒了，远着点走吧。”被提醒的人不解地看着她，依旧大模大样地顺着墙根经过这里——那堵墙没有倒。老太太很生气“怎么不听我的话呢！”下一个人走过来，老太太又赶紧劝告。     

"道德风险"的控制与市场道德的构建

道德风险是商品经济社会必然存在的现象，过多的道德风险将导致市场机制失灵的社会动荡，防范、控制道德风险首先要搞好竞争的道德环境设置：1）讲究控制的“度”，2）注意团结共生的道德培养，3）注重伦理精神的塑造；其次要扩大政府法治，合理定位政府的经济功能，第三要加快建设适应于市场经济的制度法规体系；第四要增强制度实施机制的硬度，市场道德的构建视野应投聚于教育、法律、道德街头晨市场层面上，为此，笔者提出从“基础层面”、“价值层面”、“自律道德层面”递次构建市场道德的思路。     

中国民间借贷市场交易秩序分析

中国乡村既是人情社会,也是情理社会;社会关系深受儒家伦理道德的影响。民间借贷市场交易秩序必然受中国乡村社会关系的制约,包含了道义和理性两个层面的基本内容。当前民间借贷市场交易秩序转变的主要原因是借贷资金用途的改变而非社会关系性质的改变,而且这种转变存在它的合理性和必然性。传统民间借贷的主要用途是生活救急,交易秩序表现为以伦理道义为主;而现代民间借贷的主要用途是生产投资,交易秩序表现为以理性利益为主。与此同时,中国乡村社会正由封闭性和同质性转向开放性和异质性,导致乡村社会关系结构发生改变,并使得民间借贷中的信息透明度和借款人的道德义务感下降,最终可能引发民间借贷风险。     

传统农业县农业银行“面向三农”行为研究

一、道义性支农与营利性信贷的困境 农行股改十六字原则中“面向三农”列在首位。体现了国有资本意志和农行自身市场定位的结合；“整体改制”是必要条件，是农行服务“三农”而必须具备的体制保障：“商业运作”是本质特征，是农行服务“三农”的基本业务运作方式：“择机上市”是具体目标，是国家明确的把农行打造为“资本充足、内控严密、运营安全、服务优质、效益良好、创新能力和竞争能力强的现代化大银行”的具体要求。     

养老之变

据报载,有关部门不久前评出了十名中华孝亲敬老楷模。这个主题为孝亲敬老的评选表彰活动,被认为是构建中国和谐社会的重要举措。众所周知,孝道之行于天下,其时久矣。儒家以孝为本的道义,已经融入中华文化的核心,对我国社会影响可谓深远。然而,倘若剥离了文化道德因素,孝道之行更有客观原因使然。这种客观因由,出于人类生老病死之规律,人之     

论银行的“行德”

一、“行德”的基本要求“德”是指道德、品德、德行,讲“德”是中华民族的优良传统。各行各业都有自己的道德准则和行为规范,做“官”有“官德”,执教有师德,行医有医德,经商有商德,从事金融业的银行有“行德”。银行的“行德”是指银行员工共同的行为准则和规范,是一种与权力和义务相连结的职业道德。     

浅谈“道德投资”

据报载，英国伦敦股票交易所和《金融时报》共同拥有的《金融时报》股票交易所国际公司7月10日宣布，计划推出8种“道德”指数，旨在提倡和促进“道德投资”。     

向子贡学“儒商”

在子贡的观念里,一个真正的“儒商”,不仅要有学问,包括书面知识和社会经验,而且还要有“道德”,也就是“忠”和“信”。     

浅谈社会主义道德与社会主义市场经济的关系

坚持不懈地加强法制建设和道德建设,使“依法治国”与“以德治国”相结合。形成完整的治国方略,并从实践上升到理论,这在中国共产党的执政史上还是第一次。但社会主义道德与社会主义市场经济有什么必然的内在联系,如何建立与社会主义市场经济相适应的社会主义道德,值得大家进行深入的探讨,笔者拟从以下几方面作以浅述,以求抛砖引玉。