世界文化遗产中的中国乡村——西递宏村

堪称中国皖南古村典型的西递、宏村,位于安徽黄山南麓的黟县,它是中国明清民居村落的代表,具有极高的历史、艺术、科学价值。2000年联合国教科文组织将西递和宏村作为文化遗产,列入《世界遗产名录》。黟县始建于公元前221年,距今已有2000多年     

世界文化遗产——西递的地价评估

我的题目是“世界文化遗产——西递的地价评估”。 在讲西递地价评估之前，我简单介绍一下西递概况。 西递是世界文化遗产，它位于安徽省的黄山市西，黟县东南部，距黟县县城8公里，距黄山市区58公里，距黄山风景区41公里。西递四壁环山，     

基于旅游地生命周期理论浅析西递旅游发展策略

旅游地生命周期实质是在诸多外部因素影响下的旅游产品结构持续调整的过程,旅游产品结构调整贯穿于旅游地生命周期的各阶段.本文应用旅游地生命周期理论探讨西递旅游产品的发展阶段.针对其中的问题给予相关建议,旨在使西递旅游景区实现可持续发展.     

华夏民居第一宅——山西灵石王家大院

时尚离不开时代,旅游就是当今时尚之一。感受今天的时尚,被誉为"华夏第一宅"的中国民居艺术馆山西灵石王家大院名不虚传。当你走进王家大院,便走进封建时代中国百姓的梦幻家园;走进晋商的一段辉煌历史;走进积淀着中华五千年灿烂文化的民俗宝库……中国传统民居特色鲜明,在世界建筑史上独树一帜。以布局分大致有北方院落民居、南方院落民居、南方天井民居、岭南客家集团民居、西北窑洞民居、和南方自由式民居,除最后一种,均属以院落或天井为核心的结构。王家大院地处山西灵石县城12公里处的静升镇,是中国清代民居的典范,总面积15万平方米。现已辟为"中国民居艺术馆","王氏博物馆"的高家崖、红门堡、孝义祠堂3大建筑群,先后建于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间,面积34156平方米,共有大小院落55座,房屋1083间。     

滇西南同地域佤族与傣族的民居比较研究

云南各族经过长期的迁徙后,形成了交错杂居的分布格局,民族民居在"地区性"与"民族性"共同作用下,呈现出同地域不同民族间的民居的相似与差异。以佤族干栏民居与傣族民居的对比研究为例,总结研究两个民族民居之间的异同,从而分析同地域不同民族民居的文化交融,归纳出影响住屋形式的因素。     

楚雄彝族新民居设计探究

随城市化的快速发展,农村建造了大量现代式的"方盒子"建筑,割裂了村落的建筑文脉、破坏了村落环境景观。本文通过对楚雄彝族村民生活方式与民居关系的研究,提出新民居设计应结合居住与生产功能、符合不同家庭条件的需求、尊重环境和气候条件、传承彝族民居特色的设计策略,使民居与时代共存,民居与地域和民族文化共存,从而实现和谐的乡村人居环境。     

中西方传统建筑的民居文化比较

传统民居是建筑起源、理论本源.中西方传统民居都具有史前的特点.各种差异的影响都颇为深远,我国主要表现在人与自然的和谐,西方则主要表现在对自然的征服.通过对中西方传统建筑中民居的比较,感悟在民居所体现出的文化,理解民居发展的深刻意义.     

聚古藏韵看徽州

徽州人杰地灵，锦绣连绵，风骚独具，自不用说黄山秀美绝伦，仅黟县的西递村和宏村两个村落现存明、清时期的古民宅建筑就已经让人目不暇接了。西递村和宏村作为《世界文化遗产》前几年早已列入名录。     

湘中地区传统民居建筑特征分析及其应用 ——以湘潭地区农宅立面改造为例

传统民居是前人留下的珍贵的、 不可再生的文化遗产,然而当前中国乡村民居建筑的求洋、 描古、 作怪等种种状况让业界充满着焦虑和思变,也引起了社会的关注和期待.因此,建筑师有必要以高度的文化自觉与自信,在吸收传统民居文化精髓的基础上进行现代民居创作.文章分析了湘中地区传统民居特色的形成原因及地区传统民居的建筑符号特点,针对湘中地区当代农村民居的现状以及存在的问题,以湘潭地区农宅立面改造为例,论述了民居建筑的改造策略和改造措施.     

潮阳铜盂明安里

明安里位于中国广东省汕头市潮阳区铜盂镇洋美村(俗名洋尾寮),是一处以潮汕传统民居为主题的旅游景点,占地50多亩,其主体建筑由八座潮汕传统民居"四点金"、和一座后库环绕一座祠堂而共同构成,在潮汕民居中属于"九龙吐珠"格局。它由香港企业家吴镇明及其夫人吴素真自2001年10月开始捐资兴建,于     

36年来我国聚落和民居研究趋向

聚落及民居研究的重要性在当代日益凸显。文章以1980年到2016年36年来在《建筑学报》、《时代建筑》、《建筑师》上发表的聚落及民居研究的相关论文为研究对象,揭示我国乡村聚落与民居研究领域取得的理论和实践成就,同时表露了其发展趋向主要是从描述性到逻辑性、由上到下转为由下到上、由"主位"的思考模式转向"客位"的模式。     

迪庆州德钦县霞若乡传统民居分析

霞若傈僳族乡位于云南迪庆州德钦县境内的东南部,地处国家级白马雪山保护区内,其主体民族为傈僳族和藏族。由于霞若乡地理位置的特殊性,使其孕育出了富有地区性特色的民居形式"土墙板屋"以及傈僳族普遍居住的"木楞房"。通过对"同一地区不同民族聚居地的民居形制"的研究与分析,讨论导致民居形式多样化和影响其发展的控制性因子,从而总结出该地区的民居特征,为有效地传承与保护云南少数民族建筑的多样性提供理论参考。     

白族民居自主更新改造的流程探讨

本文以白族民居为研究对象,重点研究居民自主对传统民居进行更新改造遇到的困难,白族民居自主更新改造的流程中,目标、内容的明确性,条件、操作涉及的问题,综合对自主更新改造在制度法规的制约性、生活方式的变更性、材料选择的局限性、结构方式的安全性、装饰装修风格形式的规律性与多样性进行综合评价。最后总结出:基于技术、造价、施工周期条件下最适宜的自主更新改造程序,从而指导居民"自主"对自家民居进行更新改造,引导和杜绝功利主义的建设现象。     

哈尼族传统民居保护修缮与更新设计浅析——以云南红河元阳全福庄小寨为例

本文以元阳县全福庄小寨为例,对其传统民居"蘑菇房"的现状进行深入调查研究。针对传统和新建民居分别作出相应的修缮改造方案,在继承传统文化的基础上,结合现代材料和技术,对哈尼族传统民居进行妥善保护,同营造出适宜的居住环境。     

走马潮汕看民居

藏风聚气"下山虎"潮汕民居建筑的发展变化自中唐开始。在人文发达的潮汕,民居往往由群体组成,互相穿构,彼此依存。居住与自然相和谐,景观与自然共生,家居因和谐而美好。这是潮汕建筑文化的核心。潮汕民居建筑的精华集中在府第宅园上,用生动形象的名字命名,如"下山虎"、"四点金"、"驷马拖车"、"百鸟朝凰"等,建筑模式主要以传统的三合院、四合院为基本格局,各种组合从简单到复杂,最基本的形成称"下山虎"和"四点金"。"下山虎"为三合院布局,     

巧抓“亮点”建社区

<正>广西阳朔县依托当地丰富与独特旅游资源优势,提出了"发展民居旅游,增加农民收入"的目标,并按照"政府主导、全民参与、规范管理、突出品位、可持续性发展"的原则发展民居旅游,走出了一条特色农村社区建设之路。社区居民参与旅游开发,使历村从贫困到富裕,从不知     

新常态下道孚藏民居的主材和使用功能的转型趋势

本文通过介绍道孚藏民居特点,旨在分析资源节约型和环境友好型的新常态发展模式下道孚藏民居主材和使用功能的转型趋势,即主材由木材转型为轻型钢,其结果是建房成本降低工序减少,也减轻对森林的砍伐压力;部分民居由居家功能转型成旅游接待功能以及供民居文化研究之用.以此切实实现藏民居的可持续发展道路.     

感受西递

历史总会在不经意间让人惊喜，就像我梦寐求见的西递，白墙、青瓦、马头墙……就连穿越数百年美味的徽派小吃也能让人在梦境中感悟人文的厚重与文明的浩瀚。我们原本是想一览黄山的美景，可因为一路烟雨遮挡了黄山的真面目，遗憾之中我们却“失之东隅，收之桑榆”，让我们零距离了中国第一个被列入世界文化遗产的古民居——西递。     

北方传统民居中的灰空间

本文通过对灰空间这种空间形态的概念进行简述,主要探究灰空间在传统民居中的运用,在传统民居中灰空间可谓是随处可见,例如:门楼和门厅、 檐廊和过道、 庭院和天井等空间,探索了其在传统民居中的运用以及对现代建筑的意义.     

国外乡土民居漫谈

如今国内的规划界和建筑界普遍呼吁的"消灭建筑垃圾",说明在我国城市规划中存在严重照搬西方建筑,而导致传统民居衰败的问题。本文分析了乡土民居与生态环境的相互关系,介绍了国外几种典型的乡土民居,提出了规划最根本的理念就是因地制宜的见解。