恩格斯对马克思转化理论认识“偏差”的影响──恩格斯与马克思转化理论之三

马克思从抽象上升到具体的分析方法以实践唯物主义为基础,将黑格尔式的思维形式与近代科学精神结合起来,由此形成的理论结构类似于一种先验的结构。相对于黑格尔而言,马克思在思想方法上实现了超越,理论体系则有待完善,具有巨大的拓展空间。由于恩格斯的认识"偏差",这种拓展空间受到一定的影响。恩格斯的认识"偏差"还模糊了马克思经济理论的特质,在理论逻辑方面引起一些质疑。这种"偏差"在促使人们把唯物史观和劳动价值理论当成僵化的简单模式方面也有一定影响。     

正确理解马克思的辩证法思想

文章认为,只有以实践唯物主义为基础,联系马克思的辩证法与旧辩证法即近代唯物主义的辩证法和黑格尔的唯心主义辩证法的批判关系,才能正确理解和把握马克思的辩证法思想。     

思想"过渡"时期的马克思对黑格尔辩证法的批判理解——马克思的《1844年经济学-哲学手稿》再解读

从第一部分看到了青年黑格尔派的理论误区即深陷于批判对象的视域中,而第二部分费尔巴哈的人本学唯物主义让马克思看到了解决问题的真正方法,第三部分马克思站在费尔巴哈的人本学唯物主义的基础之上批判地理解黑格尔的辩证法,但同时马克思又与费尔巴哈有所不同,在批判黑格尔的同时,对黑格尔的批判的革命的思想持肯定的态度,这也孕育了马克思的“新唯物主义”。     

马克思、恩格斯公有制理论研究

社会主义经济体制改革要求我们正确区分传统公有制、原始公有制和现代公有制.本文根据马克思和恩格斯对原始公有制的论述,认识到原始公有制不是排除个人对生产资料的占有,而是个人在劳动(工作)中对生产资料的实际占有,它的发展导致了私有制的发生.传统公有制取消了生产资料的个人所有权,实际上体现为劳动或工作中的个人占有,是原始公有制的现代翻版,是经济体制僵化和不正之风的根源.现代公有制应该是公有制与生产资料个人所有制的统一.马克思的"个人所有制"理论,实际上说明社会主义应该实行现代公有制.     

恩格斯对马克思转化理论的认识过程与“偏差”——恩格斯与马克思转化理论之一

对于马克思从抽象上升到具体的政治经济学方法,恩格斯对《资本论》的解读未能充分加以体现。他对《资本论》第一卷、第三卷的不同评价,主要是基于理论与现实经济关系的密切程度。他将马克思针对资本主义生产方式的不同理论层面的分析,看成不同社会形态条件下商品经济的历史差异的理论抽象,生产价格被直接当成市场价格的抽象反映。     

马克思如何实现对黑格尔辩证法的改造

马克思是如何实现对黑格尔辩证法的唯物主义改造的呢?马克思反复强调,黑格尔哲学是一种“头足倒置”的哲学,通过推敲黑格尔和马克思的辩证法思想,本文认为马克思实现对黑格尔辩证法的改造,至少经过了三个倒置:倒置了黑格尔辩证法辩证发展的主体;倒置了黑格尔辩证法辩证发展的中介;倒置了黑格尔辩证法辩证发展的理论结构。     

西方马克思主义对马克思新世界观的阐释及其启示

把马克思学说称为"马克思新世界观"是合文理且恰当的。恩格斯从方法论范畴把它阐释为"历史唯物主义"或"唯物史观",西方马克思主义对这一阐释形式作了另一番阐释,不仅形成了源于卢卡奇"历史唯物主义首要功能"的实践论、葛兰西"实践哲学"之"实践唯物主义"阐释范式,而且涌现出一系列新论断,在不同侧面推进了这一领域。这两个"阐释"形式尽管在马克思本人的著述中有一定根据,但不是马克思文本中的直接术语;尽管体现了马克思新世界观的方法论层面,但与马克思新世界观系统存在层次上的区分。应该珍视西方马克思主义及诸多国外学者关于马克思新世界观的研究论点与学术结论,但不要简单移植或模仿他们的现成结论,更不要有意无意地受其暗示。     

从《费尔巴哈论》看德国古典哲学的谢幕——兼论恩格斯的新哲学观

《费尔巴哈论》是恩格斯专门总结他和马克思哲学信仰的文章。文章的第一、三节讲述了马克思主义哲学与黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系,论述了马克思主义哲学如何汲取黑格尔辩证法的合理内核,批判费尔巴哈唯心主义倾向,同时对费尔巴哈唯物主义的合理部分加以肯定,阐述分析了马克思主义哲学的发展史,其中一些理论对指导中国特色社会主义实践仍具有重要的理论意义和现实意义。     

马克思交往理论的思想溯源

马克思交往理论作为历史唯物主义的重要组成部分,它一方面是马克思本人根据历史事实进行长期理论思考的结果,另一方面也汲取了前代哲人相关思想中的积极合理因素.古典政治经济学分工与交换理论启发了马克思应该从总体上关注交往主体个人的切身利益.撇开法国18世纪功利主义交往观的狭隘方面,马克思从中获取了唯物主义的思想底蕴.德国理性主义主体性交往思想的思维方式和提出的实践、劳动等概念对马克思创建交往理论具有直接的借鉴意义.     

马克思原生态思想的经济学解读

自20世纪80年代高齐云先生提出马克思主义哲学的原生形态、次生形态、再生形态概念以来,探询马克思的原生态哲学思想已逐渐演绎成为我国马克思主义哲学领域非常重要的研究趋向。通过对马克思1859年《〈政治经济学批判〉序言》所提供的《德意志意识形态》文本写作的历史与理论语境的分析,认为马克思的原生态思想并不是哲学而是科学,而更具体地说则是政治经济学这一"真正的实证科学";而历史唯物主义(或实践唯物主义)则并不是马克思的原生态哲学思想,而是内置于马克思政治经济学这一原生态思想的要点式理论话语,用马克思自己的话来说,唯物主义历史观是指导其"研究工作的总的结果"。     

黑格尔的“实体即主体”思想及其目的论向度

实体和主体的问题,是近代主体性哲学关于思维与存在关系问题的典型表达。黑格尔站在唯心主义的立场上,从辩证法的高度重新审视该问题,尝试克服二者之间的矛盾对立,主张把真理看作是实体和主体的统一;作为精神的异化形式,实体是具有能动性和否定性的东西,其最终发展的源泉和目的即是主体。由此,黑格尔通过系统阐述"实体即主体"的思想,把存在归于思维,以思辨思维方式解决了存在与思维的关系问题。黑格尔"实体即主体"的思想,跳出了近代西方形而上学认识论的传统窠臼,超越了康德式批判哲学的不可知论限度,使近代哲学中的思维与存在问题达到了辩证法之巅,最终为马克思辩证唯物主义的诞生提供了充分的思想条件。     

费尔巴哈哲学对马克思“新唯物主义”哲学认识论的启示

费尔巴哈哲学认识论将人类的哲学视野从宗教的天国下降到现实的人间,开启了唯物主义的认识论路线。但其以感性直观的反映论理解对象世界,没有将唯物主义贯彻到社会历史领域,终而陷入唯心史观。马克思"新唯物主义"认识论则以人的感性实践活动为出发点,将感性认识上升为理性认识,来认识对象事物的表象和本质,理解社会存在和社会意识的辩证关系,找到了人类社会历史发展演进的规律,创立了唯物主义历史观。费尔巴哈哲学对马克思"新唯物主义"哲学认识论的启示主要表现在从感性直观到理性认识、从直观反映论到实践认识论、从个体存在和类意识到社会存在和社会意识等方面。     

马克思哲学中“辩证法”的实践和历史基础

辩证法是人们面对无限性事物和问题时的思维方法。马克思最大限度地借鉴和吸收了康德的"二律背反"学说,并在黑格尔概念辩证法的基础上,发现了思维辩证法根源于人类社会的实践和人类历史的辨证运动。历史和现实中到处存在着各种形式的"二律背反"现象和问题,人类实践及其历史在解决各种"二律背反"的过程中,经过一个又一个的否定之否定环节,辨证地向前发展着。在《资本论》中,马克思用辨证的思维方法,再现了资本主义生产的全过程,实现了逻辑与历史的统一。     

马克思主义哲学本质特征探析

我国社会主义建设的发展推动了马克思主义哲学的发展。但长期以来,关于什么是马克思主义哲学?马克思主义哲学的本质特征是什么等一些重大的理论问题,理论界却并未取得科学一致的认识。80年代以后,随着对苏联斯大林“传统模式”地批判,这类问题更以名称之争的形式进一步地突现出来。本文通过分析马克思主义哲学与马克思哲学、辩证唯物主义、实践唯物主义的关系,指出实践基础上的辩证法与唯物主义的统一才是马克思主义哲学的本质特征。那种在人类学思维范式下的所谓“实践唯物主义”实际上是一种带有明显唯心主义色彩的“唯实践论”,无论在理论上,还是在实践上都是错误的。     

简述马克思的市民社会理论——通过对马克思1843-1846年间的几部重要著作的解读来说明

黑格尔是较早的比较完整、系统地提出市民社会概念的第一人,他在吸收古典思想家的理论成果的基础上,提出了现代意义上的市民社会概念,认为市民社会绝不是政治社会,市民社会的存在是以政治国家的分离为前提的,它是国家政治生活和秩序之外的领域。但是黑格尔是从精神的角度而不是现实的角度来考察市民社会的,他的市民社会概念不可避免地存在着巨大的缺陷;马克思正是在批判黑格尔市民社会重大缺陷的基础上,从市民社会出发,创建了自己的历史唯物主义。     

马克思、恩格斯的社会公平思想及其当代价值

本文以马克思、恩格斯的社会公平思想为基础,结合现实情况,分析我国当前社会中存在的种种不公平现象,指出人们在思想意识上对社会公平的认识浅薄,在经济上因市场经济体制的建立导致贫富差距扩大,在政治上因法律法规、政策制度的不完善导致社会公平在实现的过程中遇到了极大的阻力。所以,我国必须坚持以马克思、恩格斯的社会公平思想为理论基础,指导我国早日建成一个公平、正义、惠及亿万人民的社会主义和谐社会。     

按马克思的原意理解马克思“重建个人所有制”的理论观点——复卫兴华教授的第三次批评与提问

"在生产资料公有制的基础上,重建消费资料个人所有制"是恩格斯经马克思首肯的解读。卫教授认为恩格斯的解读错了,是重建生产资料个人所有制,即"联合起来的社会的个人所有制"。正确理解马克思的原意,应从文本概念、思维逻辑和恩格斯经马克思首肯的解读等方面把握。     

努力弘扬恩格斯的学者精神

列宁曾经说过:在马克思逝世以后,恩格斯是“现代无产阶级最卓越的学者和导师”恩格斯作为科学共产主义的创立者与马克思一道为马克思主义的创立作出了不可磨灭的贡献。恩格斯的理论是马克思主义不可分割的组成部分。同时,恩格斯作为一位“最卓越的学者”,还给一代又一代马克思主义理论工作者留下了最宝贵、最值得弘扬的学者精神。今天,当我们进入世纪之交,面临进一步发展马克思主义理论的时候,特别是在发展社会主义市场经济的新形势下,理论工作者尤其要学习、发扬恩格斯的学者精神,努力开创理论研究的新局面。     

对物质宇宙的爱意与崇仰——兼论唯物主义的智本形态与情本形态

唯物主义理论有着不同的理论形式和形态,这些理论形态或形式随着人类的实践的深入而不断改变。近代工业革命以来,唯物主义建立在牛顿力学的基础上,将自然看作机械的,以开发自然、征服自然为旗帜。但工业革命所带来的环境问题、生态问题在现代则越来越困扰、甚至威胁着人类的生存。唯物主义就必须改变它的内容与形态,以自然之子的态度定位人与物质宇宙的关系,崇仰宇宙、敬畏宇宙,不是从纯粹知的形式,而且也从爱的、情智的关系上理解唯物主义的内涵与唯物主义的新形式。     

马克思、恩格斯的新社会因素思想解析

马克思和恩格斯都肯定资本主义社会内部新社会因素的存在并认识到其实质。马克思着重从经济领域、政治领域探讨了新社会因素;恩格斯继承和发展了马克思新社会因素的思想,进一步加深了对垄断资本主义的认识,同时使新社会因素研究拓展到思想文化领域和经济、政治以及思想文化之间的关系等方面。不能简单地把新社会因素看作是社会主义因素,对此还应辩证地理解。