经济学的当代社会思潮结构

本以马克思的实践观为立论基础，根据经济学思想发展探讨当代社会思潮结构及其本质联系。本认为，以物质化活动为基础所形成的社会思潮，是人类需要结构导致的利益结构所形成的行为机制结构的结果，在当代它的本质状态表现为以“私”本位和以“公”本位为基础的思想逻辑。这两大价值观念在解释个人的目的、行为偏好、利益观念时都仅仅从个人与社会的单向联系出发，容易曲解人们的行为机制，形成片面性的社会思潮。而当人们人特定的社会历史条件出发，从微观与宏观、个体与整体、个人与社会之间 的联系出发去研究人们的行为机制时，将会进入到正确认识社会的思想境地，展现马克思自由人社会的思潮趋势。     

浅论国家与社会的关系

一 人是群体动物,现实的个体的人总是生活在各种各样的 群体之中。社会是由诸多个人按一定关系结合起来的人群共 同体。社会是人类构成、人类生活的最基本的元,是最大最复 杂的人群共同体。“人的本质是社会关系的总和。”而一切社 会组织、社会关系都寓于社会之中。世界的一切事物无不缘 于社会、归于社会,须臾不可离开社会。     

马克思关于"人的本质论"学说与集体主义价值观构建

马克思关于人的本质是“一切社会关系的总和”的揭示,奠定了人的社会价值的理论基础,它说明人的价值的形成是离不开社会的,他所创造的价值必然要受到社会关系的制约;他的活动是否有价值,也不是由他个人主观所能决定的,而是取决于他所处的社会关系是否承认,因此,集体主义价值观构建的哲学基础便是马克思关于“人的本质论”。     

关于合同法中信赖利益保护的价值分析

随着社会的变迁，人的观念的更新，私法由个人本位走向社会本位，由内心趋向外观，对信赖利益的保护也成了历史的必然，它的出现既凸现了巨大的价值但也造成了传统合同法的颠覆,更引起了理论上是“契约死亡”还是“信赖死亡”的讨论。鉴于此，有必要对信赖利益保护的法律价值予以分析。     

避免我国法律文化的“大跃进”

法律从义务本位到个人本位（权利本位），再从个人本位到社会本位是人类历史发展的必然。中国当前法律文化仍应以个人本位为主流，没有个人本位观念作保障的社会本位，必然变异为权力本位。契约观念是法律个人本位的最集中的体现。     

论郁达夫与日本“私小说”

本文探讨郁达夫小说的创作个性、艺术风格与日本自然主义文学运动特别是“私小说”之间的关系。由于生活时代、个人遭遇、本身气质、学习环境与“五四”文学革命等原因，郁达夫接受了日本“私小说”。它具体表现在汲取“私小说”以身边事为题材，艺术地再现自我，具有强烈的“自叙”色彩；不着眼于外部事件的描写，而重在刻画心境，具有强烈的抒情格调。但两者在本质上有着很大的不同，日本“私小说”回避现实矛盾、脱离社会生活，而郁达夫小说中个人痛苦的诉说，概括了社会的痛苦，他加入了反帝反封建的时代大合唱。     

人性与人的本质辨析

需要即人的本性。需要是无限发展和变化的，因此，人性也是丰富多样而不是单一的和抽象的。人性回答的是“人是怎样的”，人的本质回答的是“人为什么是这样的”。人的本质就是丰富多样的各种需要之间的内在联系，即超越性。自由自觉的活动是人的超越性本质力量的确证和现实化，这种确证和现实化通过社会关系总和表现出来。     

“以人为本”之责任论研究

“以人为本”作为科学发展观核心，明确阐述了发展主体、发展对象、发展成果归属等理念，确立了基本社会价值取向。“以人为本”能够体现马克思主义关于人的本质的要求，拓展人性中的社会层面和精神层面的属性，提升公平正义、文明理性的社会发展理念。“以人为本”责任观是处理好自我责任与社会责任、内在责任与外在责任、责任奉献与权利索取的基石，还是统筹现在与将来、个体与集体的纽带。分析“以人为本”的责任论的必要性，探讨“以人为本”与责任论的内在关系，对理解和实践科学发展观不无裨益。     

和谐社会构想

本文旨在从和谐社会核心范畴的确定、本质规定的产生、理想与现实的关系等方面对和谐社会构想进行探讨。认为融理想和现实于一身、概括了“现实社会与理想社会关系如何”的“应该”是和谐社会构想的核心范畴。和谐社会的本质规定也正是在立足社会事实、对照社会理想、回答“和谐社会应该如何”的问题中产生的。和谐社会构想是理想与现实的统一,目标与过程的统一,长远目标与阶段目标的统一,是对立统一的高层境界。     

马克思关于人的本质观认识的发展

马克思关于人的本质观的形成过程是同唯物史观的形成和发展有机联系在一起的,经历了从人的本质是人们“全部精神存在的类的本质”的唯心主义认识,到人的本质是一种社会特质,人的本质是劳动,最终到从实践角度考察人的本质,形成“人的本质是劳动”和“人的本质是一切社会关系的总和”有机联系的科学的人的本质观这样一个不断发展的过程。     

青年工人集体主义价值观的现状和发展趋势

社会转型青年工人在对待和处理个人与国家，集体关系的价值取向上发生了显著变化，价值主体明显向个体转移，两个利益兼顾受到大多数人的赞成，整个社会，尤其是共青团组织应给予特别关注与引导，积极确立同社会发展相适应的社会价值规范体系，做到“义利统一”，依法保障国家，集体与青年人利益，切实维护青年正当权益。     

论马克思对黑格尔市民社会理论的批判

马克思在《黑格尔法哲学批判》中批判了黑格尔的理性国家观,反对"市民社会是观念产物"的观点,指出一切观念和现实关系都被黑格尔理解成内在的想象活动,消除个人私利的普遍理性国家并不能解决现实问题,也只能保护少数人的利益。因此通过对现实的深刻剖析,马克思在批判黑格尔的基础上还原了市民社会和家庭中真正现实的个体,逐渐开辟出自己的历史唯物主义道路。     

论耻感的哲学意蕴

“人不可以无耻”，耻感文化在中国传统中有宝贵的资源。“耻”、“羞”、“辱”之间既有区别又有联系。耻感的形成离不开个体自我评价活动，而个体自我评价活动的进行又往往要以耻感作为评价标准。耻感的产生以对善的把握为前提，不过是以否定的方式来把握善的。正是耻感中所体现的人的本体的自由或自我意识使人“成为人”。意志以善和耻感作为内在环节。耻感以恶为对象，恶是丑的，但耻感却是美的。慎独固然与要“成为人”的执着联系在一起，但更与对于“耻”的畏惧联系在一起。荣可以正面地引领社会风尚，但无耻则无荣，一个社会如果没有对恶的耻感和厌恶，没有对恶和耻的惩罚，就既没有耻感，也没有荣感。一个无耻的社会最可怕。     

税收遵从与税收征管：我国若干问题的具体研究

税收遵从是西方税收理论界的研究成果,但它给我们提供了一个新的视角去审视和关注纳税人深层面的个性化问题,使我们以更客观的态度看待税收的征纳关系,提高税收征管的效率。随着我国的市场经济发展,社会由原来的集体本位向个人本位发展,个人利益受到尊重和保护。因此,税收应该关注纳税人的个体特征和个体利益,并寻求税收管理的效率有大幅度的提高。税收遵从理论,通过理论和实证分析研究纳税人的个体特征,研究影响纳税人遵从的因素,这些理论和方法对提高我国的税收征管水平具有重要意义。     

马克思主义中国化的个体主体及其实践本质

个体主体是推进马克思主义中国化的重要主体力量，现代市民社会的个性化要求实现了对马克思主义中国化个体主体的实践形塑；“个体解读——个体内化——个体应用”内在地构成了马克思主义中国化的微观运行机制．马克思主义中国化个体主体的概念内涵彰显的是个体主体的本质存在，而其概念外延彰显的则是个体主体的多重本质表现样态。     

新时期大学生的价值取向

当代大学生具有价值主体由社会集体本位向个人本位转化、价值目标从理想奉献向现实功利转向,价值判断从严格单一向宽容多元转向等特点,这是合乎历史规律的过程,虽具有片面性,但一定能走向优化和成熟。     

社会是如何可能的？——理查德·坎蒂隆的经济哲学思想探析

社会历史观是内生于古典经济学的一个重要理论问题。坎蒂隆是十分自觉地对社会进行理论建构的少数古典经济学家之一。他将土地和劳动视为社会存在和发展的基础,认为社会本质上是经济社会；并发现真正推动社会发展和变革的是“不确定性”的客观的市场经济力量,社会中人和人的关系本质上是一种经济关系、物化关系,这一转型意味着人类由“生活共同体”向“社会”的迈进。坎蒂隆的社会历史观具有经济至上的非道德主义的性质。     

“仁”与现代企业管理

中国古代儒家思想,发端于春秋末年的孔子,经过盂子的继承和发展,形成了以孔盂为体系的一个学派。儒家思想一个突出特点,是强调一种道德精神,即所谓“仁”,认为仁者应当“爱人“。孔子的“仁”,本质是爱人,是一种将心比心,推己及人的爱。今天,在改革开放新形势下,把这种“爱人”、“爱他人”、以社会为本位的人道主义精神运用于现代企业管理,管理则是“人化”的和“艺术化”的,注重灵活性、和谐性和整体目标追求,注重人与人之间的关系,注重精神因素、情感联系,强调提高人的各种素质,最大限度地发挥人的主观能动性的创造性。它对于搞好企业管理.搞活国有经济,具有重大的现实意义。     

民法现代化中的民法本位

民法的本位，从实质上讲是指民法的精神和根本价值取向。对民法本位的合理界定，对于构建合理的民法制度和民法体系意义甚重。民法从其产生以来，就是以权利为本位的，这是由民法的私法性决定的。所谓“义务本位”、“社会本位”说都是不合理的。在我国目前私法体系不完善，私权救济制度不健全的情况下，强调民法的“权利本位”尤为重要。     

关于独立审计职业道德基本框架的思考

一、独立审计职业道德的内涵解析。我国古代思想家荀况在《劝学篇》中将“道”与“德”首次作为一个概念使用，指出其整体含义即人的行为合于理、利于人。而在西方“道德”一词亦兼具社会风俗和个人品性，类似中国古代的道与德的含义。伦理学角度的“道德”概念包含三部分内容：一是社会的要求；二是个体的内在约束力；二是人类自我完善的一种手段。