六祖故里修禅性 龙山温泉洗凡心

正朝拜国恩寺广东省云浮市新兴县六祖镇的龙山脚下,有一座远近驰名的寺庙,名叫"国恩寺",因背靠龙山,又名"龙山寺",是"中国佛教禅宗祖师"六祖惠能的出生和圆寂之所。相传惠能为报父母养育之恩,于唐高宗弘道元年(683年)建"报恩寺"。唐中宗神龙二年(706年)下诏赐名为"国恩寺"(今门额上书"敕赐国恩寺")。此寺至今已有1300多年的历史。六祖惠能是广东名人之一,今人耳熟能详的那首偈语"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃",使惠能最终得     

“须弥芥子、自然清静”:河南风穴寺园林意境浅析

意境作为中国园林的最高审美范畴,在寺庙园林中显得也最为玄奥幽深.通过对风穴寺的题咏诗的分析,从自然人文之境、画境、妙禅境三个方面对风穴寺园林意境的经营进行探讨,提炼出风穴寺的意境特点.     

南唐金陵佛寺考辨——兼论南唐崇佛之弊病

南唐,崛起于乱世之中,复又灭于北宋。究其灭亡之因,大事礼佛实为一个不可忽视的原因。国君奉佛的狂热,建寺、度僧的种种举措,无疑加速了国家灭亡的进程。而当时的寺宇建筑多见于史料记载,成为南唐佛教历史的见证。     

去崂山寻佛

东海崂山自古以道教闻名,但少有人知的是,山中唯一一家佛教寺庙华严寺也相安于此,佛道相容的背后却也有着一段相争的真实故事.     

和植物一起生长

江湖古老相传,南朝美文写手谢灵运长了一副很长很帅的胡子,三绺长须飘拂胸前,就跟美髯公关云长似的。当时有家寺庙正在塑造佛教人物维摩诘居士的像,急需一把胡子,而谢灵运刚好信佛,就把胡子割下来,施舍给了那家寺庙。     

学术转型视角下传统佛寺园林国内 研究进展

佛寺园林是风景园林学科的重要研究方向。20世纪以来传统佛寺园林研究适逢当时学术转型及其史学流变思潮，相关态势与其时学科分化及研究方法之转变并行不悖，值得以此为切入点研究发展脉络。从20世纪初至今的时间分期入手梳理佛寺园林相关研究成果，总结发现：70年代末以前寺园研究成果数量较少，尚有佛教园林研究专门化倾向，主要领域集中于建筑史学和造园学；70年代末至今的佛寺园林研究主要呈现佛道一体的园林叙述语境，但仍有学者以佛教为叙述逻辑进行园林研究且数量逐渐增多，该阶段研究内容与方法更为多元，为未来宗教主导下的寺园专门化研究指明了方向。意欲从学术与史学流变角度寻找佛寺园林的研究脉络、发展路径与热点方向，对寺园研究成果、经验进行一定的评析与体认，以期理清研究思路，不足之处请诸学者指正。     

论述旅游景区建筑的四个设计理念

建筑是旅游景区建设规划的重要组成部分.旅游规划中涉及到建筑方面的规划不少,例如在功能分区中涉及到建筑物的性质、布局等.其次在旅游产品中也会涉及到建筑,如一些观光性的古城、宫殿、寺庙等.再次在景观规划中,也会涉及到对建筑的体量、风格、色彩等的控制.     

唐代的寺庄

寺院经济在南北期时期有了初步发展.隋及唐初护持佛教的政策,佛教信仰在民间的广泛传播,佛教宗派的渐次形成,以及世俗地主制经济的繁荣,进一步推动寺院经济发育成长,成为封建地主制经济之一翼.唐朝前期,各地寺院普遍有了不同形式的以寺田为主的寺产.各地寺田,多有实行庄园式经营者,显示出寺院经济的臻于成熟.寺院庄园的发展,大致以开元天宝时期(公元712—756年)为分界,以寺庄内部生产关系的局部调整为内容,呈现出由前期向后期的阶段性转变:生产关系的主体由农奴式在客制向半农奴式庄佃制转变.唐     

塔尔寺宏伟壮观 青海湖熠熠生辉

佛教圣地塔尔寺塔尔寺又名塔儿寺,得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔,藏语称为“衮本贤巴林”,意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中,是我国藏传佛教格鲁派(黄教)六大寺院之一,也是青海省首     

明清以来山西村落的庙宇与商业发展——基于对高平市寺庄村现存庙宇碑刻的考察

历史表明,古自然村庄的发展各有其不同的发展路径。至迟在宋元开始,以民间信仰为主要形式的寺庙对于中国古代自然村庄的轨迹影响巨大。对现存庙宇碑刻的考察后发现,明清时期高平县寺庄村的庙宇给予这一个地处晋东南山区村落的影响,更多的是带有明显区域性的"商业中心"的形成。     

吐蕃统治敦煌时期地方财政支出的一个考察——以敦煌出土汉、藏文支出帐为中心

地方财政支出是吐蕃统治敦煌时期财政体系的一项重要内容。通过对出土古藏文支出帐的分析,吐蕃统治时期地方财政支出存在两种管理规制与三层管理体系;吐蕃王室对佛教的重视,一方面保证了地方寺庙开支,另一方面强化了对地方寺庙财产的控制。地方财政支出侧重地方行政、军费、宗教费用三项。对比汉、藏文书发现,吐蕃统治时期地方的财政支出核算周期与会计方式与陷蕃前存在较强的连续性,但也有其独特之处,处于会计发展的过渡时期。     

浅析拉萨藏传佛教表层文化旅游体验——一种“身、心、神”的视角

拉萨藏传佛教表层文化包括拉萨的佛教寺院建筑艺术和佛教礼仪等。选用一种"身、心、神"的视角,探讨拉萨藏传佛教表层文化旅游体验实质是澄清旅游者体验拉萨的佛教建筑等表层文化之过程。其过程呈现出三个层次,即以"身"把握"表象"的初级体验;以"心"把握"概念"的中级体验;以"神"把握"境界"的完美体验。     

在菩提花园遇见遗产酒店

我拜访过把大象粪便当作国礼的宾纳瓦拉大象孤儿院;看见过矗立在安静的绿野中,缅怀着过往奢华和荣耀的西格利亚狮子岩;瞻仰过可与敦煌齐名的丹不勒寺庙洞窟佛像;还凝视过康提佛牙寺白色的塔门在水中那一汪干净的倒影。而在斯里兰卡这个"菩提花园"里,与遗产酒店的那场相遇,更让人砰然心动,时光静好。     

彬县大佛

<正>大佛寺,位于陕西省彬县以西10余公里的清凉山。它开凿于北朝,建成于唐贞观二年(公元628年),据传是唐太宗李世民为其母六十大寿而建,整体落成达200年之久。唐时名为应福寺,北宋更名庆寿寺,明后俗称大佛寺。据考证,大佛寺石窟内造像除寺楼内的大佛为唐代所造,其他石佛多为北朝时期雕琢。寺内有大小洞窟107孔,佛龛268尊,造像1568身,整个架构横陈400米。举目眺望,洞连洞,窟连窟,远离颠倒梦想,究竟涅槃。大佛寺石窟是陕西境内规模最大的佛教石刻造像群,它凿岩为室,雕石成     

丹砂之上的俗世佛国

丹霞赤壁、石林奇峰、佛教石窟，在哪里能够同时领略如此丰富而又秀美的景致呢？当然是在炳灵寺。在这里．石林是一座浩瀚的天然雕塑馆，而藏在石林间的石窟则是一座巨大的人造艺术雕塑馆。     

中国建筑园林的南北差异

我国建筑和园林南北差异明显。在园林方面,南巢北穴,缘由不同;南敞北实,形式不同;南水北石,要素不同;南花北柏,植被不同;南私北皇,社会背景不同。在宗教建筑方面,南方多佛教名山和道教洞天福地,北方多佛教石窟。此外,在民居的空间布局和建筑形式方面、街坊格局方面,也有差异。建筑和园林的南北差异是我国地域文化景观的重要组成部分。     

净慧寺的由来

《广州日报》一九八五年四月廿九日刊登的黄钺先生《赵佗轶闻》一文,该文说,赵佗的女儿净慧公主“抗婚不遂,就愤然出家,这就是广州净慧寺的由来”。此说有误。据《史记》,赵佗死于建元四年(公元前137年),当时佛教还没有传入我国。     

禅对日本传统庭院空间的影响

日本传统庭院空间枯寂而玄妙,抽象而深邃.这是一种深受佛教禅宗文化影响而产生的空间艺术.本文深入探讨了禅宗思想与日本庭园空间相符相承的内在联系,所谓大音希声,大象无形.希望藉此探讨现代建筑空间如何延续传统文化的生命力,为未来建筑创作提供了有益的思路.     

浅谈宗教建筑的设计

说到宗教建筑，我想大家都不陌生，我也相信大家都能说出一些各式各样的宗教建筑来，比如：气势恢弘的天主教大教堂，伊斯兰教的清真寺及佛教的寺庙等，这些都属于宗教建筑的范畴，并且有着悠久的历史。但是说到宗教建筑的设计，我想，就是作为搞建筑设计的专业人士来说也不一定都熟悉，今天我就初浅的谈论一下宗教建筑的设计。     

从治理机制等谈家族企业发展

《胡润百富》杂志曾在上海发布了一个有意思的榜单——《胡润全球最古老的家族企业榜》。榜单中没有一家中国的家族企业。荣登榜单第一名的,是著名的日本大阪寺庙建筑企业金刚组,传到第40代,已有1400多年的历史。