人生“三困”

留意现实社会，反思成败得失，人生要防“三困”。 一是“名缰”。有些人把成名作为人生成功的标志，他们稍有名气后，便心高气傲，张扬不已．不能正确对待自己。头顶有了“名”的光环，待人处事．往往思前顾后，多了许多刻意，结果“名”就像缰绳一样时时束缚住自己。失去原来的自我。真正的大名家．对“名”的桂冠却是退避三舍：老舍说自己是个写家．孙犁说自己是个年轻作者可以跨过去的“低栏”．     

儒家伦理教育的同情性反思

儒家伦理教育的同情性反思的原则儒家伦理教育的同情性反思的原则是在与批判性反思相区别中凸现的。区别的关键是从批判转变为同情。因此，其原则主要表现为如下方面；１、儒家伦理教育的同情性反思必须具有“了解之同情”。所谓“了解之同情”，就是陈寅恪先生所说的“必神游冥想，与立说之古之，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情”［１］。在些基础之上，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”［２］对此，冯友兰先生有一个十分贴切的比喻：“官僚查案报告中常有‘事出有因，查无实据’之语。…     

做好高校班主任工作应当重视的“点”、“线”和“方面”

1高校班主任应当重视3个重要“点” 1．1切实认清班主任工作的重要性，这是做好高校班主任工作的出发点蔡元培先生说过：“要看明日之社会，需看今日之校园。”高校肩负着为国家和民族培养后备力量和接班人的光荣使命。而班级是高校开展教育教学工作的基本单位，班主任就是这个单位的领导者、组织者和管理者。俗话说：“火车跑的快，全靠车头带”。     

以诗入史、以诗证史的力作：《〈全唐诗〉经济资料辑释与研究》评介

自清代学者章学诚“六经皆史”观之后，胡适先生于1921年进一步提出“一切旧书、古书都是史也”。此后两年，梁启超先生在南京东南大学国学研究所讲演上指出“从历史家的立脚点看……可以说诸子皆史，诗文集皆史，小说皆史……一字一句都藏有极可宝贵的史料……里头这些史料，真算得上世界第一丰富矿穴”。     

同志，应该成为最好的称谓

中国官场的称谓可以说是一道独特的风景。“逢长必叫,叫大不叫小”是大家熟知的惯例,而今带有江湖气的“老板”“老大”称呼也悄然流行起来。曾经代表平等、友好的“同志”称谓反而鲜见。共产党人有共同的理想、信念和信仰,同志应该成为最好的称谓!     

浅析“绿色”理念由浅入深的发展——“深绿色”理念的形成

“绿色”理念是人类在对环境问题进行认识和思考中产生的,“绿色”理念经历了浅入深的认识过程,“浅绿色”理念的产生有其特殊的时代背景,它促进了人们环境意识的觉醒,促进了各国环保组织的建立和环境运动的全民化。“深绿色”理念是对“浅绿色”理念认识的深化,它产生于对gdp的美好与幻象的反思,对《增长的极限》论点的进一步思考。“深绿色”理念的本质是人与自然和谐统一的自然观;建立在环境与经济发展整合基础上的经济观;技术不能根本解决资源和生态问题;环境安全是政治稳定的最终的安全。     

“80年代”是怎样被“重构”的？—若干相关论作简评

作为一段被符号化了的特殊时期，“80年代”正在陷入一场多方合谋的书写竞赛，事关“80年代”本来面目的许多重要问题正在被肆意改写和重构，其肇因皆在于对这一思想史上特殊时段的思想主线有意无意的背离。“80年代”的中心问题是“如何避免‘文革’的重演？”而中心论题则是“反封建”。整个“80年代”文化思潮的演变环节依次是“反‘文革’”，“反封建”，“反传统”，再往后才是所谓“文化热”，而贯穿各个环节的中心线索是对“文革”的反思。“启蒙”是整个“80年代”的基本属性，从“反‘文革’”到“反封建”到“反传统”，全都是在“启蒙”：因此，整个“80年代”都属于“新启蒙”时代。     

“降准”不代表货币政策转向

而此次的“降准”，不过是回归正常之举，甚至可以说与“放松”无关，市场切不可过度解读。     

美学本体论问题的特殊性与发展走向——以西方美学史为研究对象

美学本体论问题颇为特殊，其逻辑起点不是依托于一元性本体，而是植根于“主客观统一”的二元合一关系之中。从西方美学思想史可以比较清楚地看到，美学本体论问题的发展态势大体上经历了“正、反、合”三个阶段，也即经由以“美在客观”说和“美在主观”说为主流的两个阶段之后最终走向符合科学认识论的“美在主客观统一”说。美学本体论之所以具有这样一个特殊的逻辑起点，主要原因在于美学的原始根基乃是“感性学”。明辨美学本体论问题的特殊性与发展走向，对于深入全面地探讨美学史和美学理论中的诸多问题都有裨益。     

人保部官员：中国能让民众收入5年翻番

中国已基本具备条件，实现“年均工资增长15％以上，五年左右就可以翻一番”的“国民收入倍增计划”，所以应该在“十二五”规划或者政府的工作计划里面，酌情考虑或者采取类似的做法。