东北文化中的萨满教因子及其重组

作为一种原始宗教,萨满教产生于北半球地处偏远地方的某些原始社会中,并被满族、达斡尔族、蒙古族等少数民族所信仰,萨满教深深地影响了东北文化,它融合于当地的民间风俗中,并影响了东北地区的艺术表达形式。然而萨满教在现代却呈现出衰落的迹象,其衰落的原因在于萨满教不具有普适性、基本教义没有得到统治者的支持以及社会环境因素的影响。东北文化的重组应当采取多元化的视角,积极借鉴萨满教中的有益因子。     

黑龙江萨满教述略

萨满教在黑龙江地区的历史沿革如何?崇拜对象、宗教仪式、神具法语、供奉方式、神职人员及其派别、品级、等级是怎样的,说明了什么?本文围绕这几个问题,试作叙述,就正于大家。 (一) 萨满教和其他宗教一样,是人类社会发展一定阶段的历史现象,有其形成、发展和消亡的历史过程。我国史籍《清稗类钞》中记载:“萨满教不知所自始,西伯利亚及满洲嫩江之土人多奉之。”从居住在黑龙江流域、松花江中下游和嫩江两岸的满、蒙古、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔和汉族等兄弟民族中长期普遍盛行的萨满教中的活化石,表明这一宗教是原始宗教早期形式演化形成的。     

论萨满教对朝鲜族服饰的影响

服饰最早的功能之一就是借用服饰装扮进行宗教祭祀活动,服饰的灵感常常来源于多神崇拜、图腾崇拜等宗教观念。萨满教是朝鲜族的传统宗教,萨满教信仰对朝鲜族服饰产生了重大影响。朝鲜族服饰的色彩、款式、配饰等方面都蕴藏着萨满教文化。     

论巫术仪式中的中国民间舞蹈

中国民间舞蹈的产生与发展是伴随先民图腾崇拜和祭祀活动的需要而产生的。现存各民族民间舞蹈中,有许多舞蹈就具有很浓的原始宗教色彩和极强的仪式性特点。而巫术仪式是世界各民族童年时期的一种原始宗教性的文化活动。巫术仪式中的舞蹈是中国民间舞蹈的一个重要组成部分。     

选斡尔簇文化与萨满教

萨满神话与萨满教对达斡尔族文化有深刻影响.萨满教是一种多神教,反映了人类在生产力水平不高时对大自然的崇拜与信仰.     

从哲学视角探析宗教产生和存在的根源

本文从哲学的角度出发,探讨了宗教产生和存在的原因。认为从思维与存在的关系看,宗教的根源不是在天上,而是在人间;从理想与现实的矛盾看,宗教具有存在的长期性;从物质和精神的需求看,宗教具有存在的可能性、现实性;从其内因看,宗教自身所具有的适应社会调节能力是其存在的关键因素。     

达斡尔族文化与萨满教

萨满神话与萨满教对达斡尔族文化有深刻影响。萨满教是一种多神教,反映了人类在生产力水平不高时对大自就的崇拜与信仰。？     

浅谈巫术与艺术

本文主要浅谈了巫术与艺术之间的关系.自社会科学产生以来,巫术就被当做是迷信活动被人们遗弃在艺术的角落.随着世界文化的发展,潜藏在巫术背后的一种傩文化开始被世人关注.巫觋活动成为民俗表演展现在世人面前,人类学家和艺术家们也开始从一个新的角度看待巫术与艺术.     

从《九歌》看古代楚人性格

《九歌》是中国古代文学史上颇具原始宗教色彩和人情味的巫歌，出现于战国末年楚国这个“信巫鬼，重淫祀”的国家中，是在原始宗教、巫术、神话的沃土中形成的，这是在原始思维之下，楚人面对自然、社会等问题而和神展开的交流，这种交流充满了宗教般的热情，带有神秘性和魔幻性。     

巫术与性别政治——历史镜像中的女性巫术从业者

作为人类社会的一种文化行为,巫术是人类意识发展的阶段性产物。巫术的存在反映出人类对自然现象和社会现象的虚幻心理,同时也折射出人类趋利避害的主观意愿。人类学的研究成果表明,巫术信仰一直在民间长期流传,而且从事巫术活动的巫师大部分是女性。现主要从社会性别的视角探讨"女巫"的存在,用钩沉历史的方法分析"女巫"的文化意涵、社会地位与人生境遇。巫术信仰既然是人类意识发展的阶段性产物,也必然随着历史的向前发展而最终消亡。     

巫术视角下政治权力的起源——关于《金枝》一书的评介

詹姆斯·乔治·弗雷泽的巨著《金枝》在世界学术史上占有重要的地位。这部书以宏大的叙事结构,旁征博引,通过对世界各地的巫术、宗教、习俗等现象归纳分析,最终以独特的视角揭示了世界上各种巫术现象的本质。与此同时,弗雷泽借"金枝"探讨了政治权力的起源,当人们认识到自己面对自然无能为力的时候,神的地位便凸显出来,打破了这种平等,而作为掌握与神沟通的人,国王或者祭司,则就成为了权贵。     

满族的萨满

满族的萨满同世界上其他民族的萨满相似又相异,犹同满族萨满教同世界各地之萨满教的关系一样。道理很简单,尽管信仰萨满教的各地各民族有类似的自然环境、社会发展经历、生产生活内容、社会组织结构,但他们的语言不同,经历的发展道鼹不同,各种条件的组合模式不同,因此尽管都存在着萨满教,然而绝非千篇一律、面目单一,而是多彩多姿、各具特点。世界上称之为萨满教的东西,都是由这些具体的萨满教现象组合而成的。西伯利亚、冰岛、斯的那维亚、南欧、北美、东北亚等地的萨满教各不     

巫术与性别政治 ———历史镜像中的女性巫术从业者简

作为人类社会的一种文化行为，巫术是人类意识发展的阶段性产物。巫术的存在反映出人类对自然现象和社会现象的虚幻心理，同时也折射出人类趋利避害的主观意愿。人类学的研究成果表明，巫术信仰一直在民间长期流传，而且从事巫术活动的巫师大部分是女性。现主要从社会性别的视角探讨“女巫”的存在，用钩沉历史的方法分析“女巫”的文化意涵、社会地位与人生境遇。巫术信仰既然是人类意识发展的阶段性产物，也必然随着历史的向前发展而最终消亡。     

从民俗文化探讨《边城》中的人性美

《边城》是沈从文构筑的供奉人性的希腊神圣小庙,在这里,充满着浓郁的湘西民俗文化以及人性美,给我们展现了一幅动人的湘西社会历史民俗画。本文主要从作品中茶峒小城里的日常生活民俗、宗教及巫术、岁时节日民俗、婚丧嫁娶这四个方面的民俗文化来探讨《边城》中所体现的人性美。     

吉尔吉斯人的宗教信仰

一、吉尔吉斯人的宗教信仰吉尔吉斯先民曾在西伯利亚的叶尼塞河流域信仰过原始宗教、萨满教等,迁入天山以后才开始信仰伊斯兰教。尽管吉尔吉斯族皈依伊斯兰教已有数百年的时间,也已经在伊斯兰教的熏陶下变成了穆斯林,但是,在他们信仰的底层仍然可以看到远古信仰的遗留。吉尔吉斯人是游牧民族,在伊斯兰教的信仰上,存在着相对比较随意和自由的特点。北     

浅析弗雷泽的作品《金枝》

文章解读了英国人类学家弗雷泽的代表作《金枝》,认为作为一名出色的人类学家,其著作《金枝》不仅描写了早期人类进化过程中经常运用到的巫术文化,而且反映了巫术文化的演变过程。《金枝》中描述的人类学的相关内容虽然不一定还原的就是其描述的事件的本来面目,但在一定程度上反应了当时人类发展的文明程度。并且从文学以及人类学的发展来看,其对于人类发展的研究是有着重要作用的。     

被淹没的俗世尘愿

从二十四楼阳台看出去，楼间的绿地比我的拇指指甲盖大一些……如果把刘若英的《24楼》的歌词这么一改，听众大概马上会感到一种压抑。但生活确实如此，只不过更多的人没有时间去看、去比较、去想像。时间太宝贵了，谁肯花在这些无聊的事情上。     

节奏：巫术与体育运动联接的桥梁

本文从节奏和巫术的概念入手，分析了节奏对于人类和体育的意义以及巫术与动作节奏的关系，探讨了原始体育的形成过程。认为巫术是早期体育萌芽的雏形，这两个的结合是通过“身体节奏”来实现的，巫术中的身体活动充满节奏感，体育运动也是节奏感极强的身体活动，两者的相似之处恰恰就是他们联接的桥梁。     

西部寺庙人文景观大比较——大昭寺

在拉萨,最雄伟的宫殿当数布达拉宫,而最能感受宗教力量的也许就是大昭寺了。建于公元7世纪的大昭寺是拉萨最早的建筑,拉萨最老的城区就是以它为基础向周边扩建而成。在藏传佛教寺院中,大昭寺的建筑规模并不大,但其地位和影响却独占鳌头,令其他所有寺庙难以望其项背。大昭寺的外表不能用壮观来形容。从八角街看过去,望不到金顶,只能看剑上面什么也没有的庙墙。通常人们总是从外院走上台阶进入寺庙,但大昭寺的底层却是平的。这样     

变色车广告蛋创新别过头

某汽车公司推出一种变色汽车,由于采用了新型的油漆,车身近看是红色,稍远一点看是紫色,再远一些看又成了琥珀色。这种新车很受时尚一族的追捧,但没有任何一个国家同意为这种车上牌照,因为变色车一旦肇事者逃逸,追查难度将大大增加。无独有偶,某家具厂为了促销家具,与兼售鸡蛋的超市合作,把广告打在鸡蛋蛋壳上,大量的广告鸡蛋投放市场后,却很少有人购其家具。广告专家评点这一促销行为时说,单纯从促销的角度看,这位家具商还是蛮有创新意识的,但创新过头,就未必能收到预期的效果。广告印在蛋壳上,一是不便于传播,蛋是易碎品,谁会冒着打碎它的…