麦克白夫人悲剧形象分析

莎士比亚的四大悲剧之一《麦克白》中所描绘的麦克白夫人是一个阴险毒辣的、没有人性的恶女人。为了追逐权利,她唆使丈夫麦克白进行谋杀国王等一系列罪恶活动,因而被人们称为莎剧中"最恶的女人"。麦克白夫人的恶女人形象是现实的反映;她具有多重性格。文中也论及了其必然灭亡的、可耻的下场。     

财务舞弊、舞弊审计与法务会计

财务舞弊是当今世界各国最头疼的经济问题。财务舞弊动因的"舞弊三角形"理论认为,压力、机会和态度是财务舞弊不可缺少的三个条件。虽然注册会计师行业经过曲折的发展历程,对查错揭弊责任的承担已经有了很大提高,但仍不能满足日趋复杂的财务舞弊调查和诉讼支持的需要。因此,法务会计应运而生,在会计调查和诉讼支持方面发挥着重要作用。     

浅谈林则徐的廉政思想

要林则徐是我国著名的民族英雄、爱国主义者.同时他还是一个清正廉洁的清官,在贪污奢糜之风盛行的封建社会里,林则徐能倡导廉政,廉洁自律,且能惩治贪污腐败分子,其真知灼见,可为后世为政者所效法.     

两袖清风 四面楚歌——质疑中国公民法律意识中的清官情结

近年来,以“少年英雄包青天”“铁齿铜牙纪晓岚”为代表的“清官戏”狂飙,再继“包青天”的前缘,再承“宰相刘罗锅”的风采。这是中国公民清官法律意识的反映,因此有必要对中国公民清官法律意识进行认识。本文首先简述中国公民法律意识所具有的重要的理论和现实意义;其次,分析中国公民清官法律意识形成的种种原因;再次,从正反两方面对中国公民清官法律意识进行评价;最后,建议建立法治国家,大力发展市场经济,特别是建立农村市场经济体制的方法来淡化乃至消除中国公民清官法律意识。     

论荀子"礼"与霍布斯"约"思想之异同

荀子与霍布斯系不同年代、不同国度的思想家。荀子强调"礼",霍布斯强调"约",把他们的观点放在一起作一比较,虽有区别,但很多地方是互通的。人性恶是他们学说立论的共同基础;礼有强制与自主的一面,同样约亦有类似的性质,因此礼约之治事理不二;而礼约并举是法制文化社会之趋向。     

《性自命出》的成德进路

郭店楚简《性自命出》从经验的心性论出发,阐明在形下层面的"性"为"情气",在性、心、志、习、物的互动关系中"情气"被提取为或善或恶,表达了一种自然人性论的立场。心志是提取善恶的关键,故需通过礼乐教化的修身手段确立心志,以心志导引化正情气,以原发之真情为出发点,将其不断提升,达到"闻道反己"生德于中"的目的。对"性自命出,命自天降"道始于情"等重大命题做出了不同于时贤的解说。     

论社会主义初级阶段的人性特点与道德教育

一、人性假设的历史考察 关于人性问题的争论由来已久,孔子说:"人之初,性本善";荀子说:"人之性恶,其善者,伪也";①主张人本性是"恶"的,所以有"善",那是人为的结果;后来,哲学家王安石又说:"性生情,有情然后善恶形焉,而性不可以善恶言也".②明确提出:人之初,无善恶,人的善恶是从情而来的,是后天(环境)习染而成的.     

《云笈七签》中的善恶思想

《云笈七签》是宋代道教的一部类书,其中包涵了丰富的善恶思想。其中对善恶之源头的探讨可以追溯到元神之阳、三魂七魄、三尸九虫等方面,善恶可以从得道之人、修炼丹药以及祸福寿夭等方面得到表现,而修善则要从修心、积善、去恶等角度去完成,此外,道教对善恶报应做了非常详细的描述。当代社会中仍可以看到道教善恶思想的影响。     

漫谈中国古代小说的“清官”

清官，在中国历史上具有特殊意义。学作品中的清官形象不能等同于历史实际，但我们仍能从学作品中看到封建时代的民众意识和封建意识。     

企业“营改增”对房地产新老项目的影响

目前,房地产企业的已经纳入了"营改增"的范畴,与之有着密切联系的建筑企业等都已经纳入该范畴中,"营改增"的过度阶段将使得很多纳税人对自身税负是否增加存在很多疑问,特别是房地产企业,其涉及的金额非常庞大,对其纳税过程以及纳税结果非常关心,在改革阶段是否会对新老项目的纳税申报产生影响是房地产企业较为关注的问题。     

“仁”的境界的美学内涵

"仁"的境界是孔子心目中理想的人格境界,具有明显的自由性和审美性."仁"不是某种现成的主体,也不是某种既定的实体,而是"意义之在""可能之在"."意义之在""可能之在"表明,"仁"的境界所要求的不是一下子获得"仁"的静态品质,而是说是否已经启动了"仁"的旅程,或者说是否正在"仁"着."仁"的实现是在人生实践中完成的,"仁"的境界的达到是在感性世界中层层推进的结果.     

梁山商人群像的社会意义与美学价值

<水浒传>所塑造之梁山商人群像,其社会成分构成极为复杂,分析他们的立身行事不难发现,这一群体有着共同的"恶"的性格特征.这种特殊性格的形成,与当时黑暗的社会有着密切的因果关系,这一艺术群体的塑造也因而具有了深刻的社会意义与美学价值.     

人的全面发展视野中的生命教育缺位与构建

当下中国处于社会转型时期,一些漠视生命问题日益突出.面对这一问题,在各类学校中开展生命教育已经刻不容缓.生命教育的有效展开,应基于人的生命的"自然性""精神性"和"社会性"等特征的理解和实施,这也是人全面发展的应有之义.     

封建社会里做清官的难度

整个中国封建社会，特别是明清时期，政府反贪的力度是很大的，但是成效甚微，原因何在呢?我认为，还是体制的原因，在那样的体制下，做贪官是顺水而下，很容易的；做清官则是逆流而上，很难的。本文试从理论上分析一下封建体制下做清官的难度：     

零售新动力

正为了寻找未来的出路,零售企业更加关心商品和服务,虽然现阶段的利润少了,但终究逃不过——"顾客在哪儿,利润就在哪儿"。传统行业的边界渐渐消失,伴之而来的是利益格局的转变。顺势而为中国从来不缺少政策,来自商务、工商、城管、消防、民政等各个职能部门的文书,数不胜数。善用政策,顺势而为,已经成为本土零售商快速增长的"秘诀"。许多政府项目所带来的政策红     

晚报与网络接轨何“去”何“从”

新闻是求"新"的事业。新闻之"新",不仅在于报道时效之新,而且更在于报道内容之新、方式之新。只有勇于改革、善于创新,才能在提高舆论引导能力上不断取得新突破。如今,互联网的全球范围化已经带领人类全面进入网络时代,纸质媒介特别是晚报类报纸如何在网络时代创新发展已成为报业人迫在眉睫的课题。那么,首先要解决的就是晚报类报纸如何抵御网络的冲击以及如何在浩如烟海的网络资源中取舍,从而逐渐完成与网络的接轨。     

诚信生成机制探析

人如同动物一样,某种意义上保持适度距离往往相安无事。适应人性"恶"的一面,以法律信仰为基础的制度诚信和以基督教文化为基础的信仰诚信构成了西方陌生人社会的重要基础。中国古代熟人社会缺乏诚信生成土壤;从熟人社会向陌生人社会转型变迁过程中,也存在着诚信不足问题。不能拔高和苛求人的道德要求,以人性及其文化的包容性为逻辑起点,构建适应人性"恶"的陌生人社会治理模式及其诚信机制。其中,法律信仰的制度诚信是关键。诚信关键不在于道德说教,而在于制度实践。     

诚实与虚伪——解读霍桑笔下牧师形象的共性与个性

霍桑笔下所刻画的牧师角色,在人性与神性、理性与感性、自我与本我的多重压迫下生活,却逃不掉人性的"罪"与"恶"。在霍桑的观念中:人生来是有罪的,就算是最神圣牧师也无法逃脱。他们是诚实的,同时也是虚伪的。虚伪是他们的共性,但也渗透着诚实的个性。个性与共性的矛盾交织,便是他们最真实和典型的形象。     

商人“成功学”与“失败学”

曾国藩的智慧、洪秀全的权谋，说到底都是建立于丛林法则上的斗争法则，是人性之恶的体现。我们不能期待市场能完善人性，但却可以期待市场环境的规则改变和组织形态的革新。     

李云亮说文解字(一)话说所有权

话说九百多年前,苏轼在其<前赤壁赋>中正襟危坐,曰: "天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取."就是说,古人早知以"所有"表示物与物主的关系.物主之所有是排他的,即非吾之所有虽一毫而莫取.古代中国之所有,存在现代所有权全部内涵(物、物主、排他性).现代汉语所有与所有权相通.所有权更专业而已.上古殷商卜辞甲骨文, "有"本是手提一块肉之象形.相对的象形字当时是"亡",即无.古人生存首要是食.农耕之前食肉. "有"画出手提一块肉这个象形,在最早能辨识确定的1,000多个卜辞单字中,是中原人类早期创造的一个绝对重要的单字.到了苏轼那时,别人的"有"吾莫取,已经成为一种根深蒂固的道德观念.夺人之"有"无异于夺人生存.