说诱惑话“三弹”

“诱惑”者，乃被引诱而致痴迷之状态也。昔日唐太宗有言：“人主惟有一心，而攻之者甚多。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之。各求自售，以取宠禄。人主少懈，而受其一，则危亡随之……”此言堪称戒诱之精论，当以为鉴。今日身居公仆之位者，应切记勿忘，慎思戒欲，时刻防止各种“诱惑”之侵蚀。     

容易混淆的几组成语

“不胫而走”与“不翼而飞”“不胫而走”语出汉朝孔融的《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”大意是：珠玉本来是没有腿的，它之所以会落到人们手中，就是因为人们喜欢它，何况有贤能的人是有脚可以行走的呢？后来人们多用其来形容消息传播迅速。     

从曹操的“功绩论人观”引出的话题

闲余之暇，翻阅古书，偶然间见到三国是有名的政治家、军事家、文学家曹操写的《论吏士行能令》，便细而读之，掩而思之，感到很有启发。曹操在这篇文章中说：“未闻无能之人。不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之人，不赏不战之士。”这句话，翻译成白话文便是：“我从没有听说过，没有才能的人，没有战功的将士同有才、有劳的人同样得到俸禄和奖赏，这样可以建立功业而使国家兴旺发达起来的。所以明智的君主不给没有功劳的臣子封官，不奖赏不努力作战的将士。”曹操在这段话中的意思，我看可以概括为“功绩论人观”…     

《论语》续论

子曰：“以约失之者鲜矣。” 吾云：“以理服人者高也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 吾云：“小人总食其言而忙于骗。”     

“上下同欲”共筑中国梦

“上下同欲”出自《孙子兵法》,其要义是在于将帅与士兵能同甘苦,共患难,以一人之心争取万人之心。团结合作是我们实现中国梦的必要条件。贪图个人之欲而不能“上下同欲”,排斥集体之欲、国家之欲、党和人民之欲是腐败实质。全面推进从严治党,严惩腐败、狠刹“四风”。开创“上下同欲”共筑中国梦的局面。     

“为官”要“慎独”

“慎独”，谓在无人监督的个人独处时，其行为也要自觉遵守道德准则，谨慎不苟。“慎独”是我国古代儒家倡导的一种十分重要的个人修养之道和“为官”之本。“慎独”对于每个人来说都是必需的，但从所处的位置来看，“为官”者比一般群众更为重要。胡长清、成克杰等人违纪违法、走上犯罪道路的事实和教训警示我们，在大力加强社会主义精神文明建设、干部队伍建设和廉政建设的今天，强调“为官”者要“慎独”，更具有现实意义。“为官”者要“慎独”，必须在与之相关的下列“五慎”上下功夫，见成效：　　一、“慎微”。主旨必须自觉防微杜渐…     

百侯古镇：文脉连潮汕

百侯，是大埔县的三大古镇之一，大埔历史上属于潮州府，百侯可视为清代潮州府的重要古镇之一。百侯乡道有《春晖碑记》载：“百侯者，客地之人文秀区，国家之历史名镇也。境内山川形胜，地灵人杰。”如此说法，毫不夸张。以人才论，百侯人才在清代府属古镇中，位列第一。清代杨之徐所撰组诗《侯山十二景》，描绘出百侯当年在清朝时期风景优美，人文兴盛，百姓安居乐业，欣欣向荣的社会景象。     

说诱惑话三弹

说诱惑话三弹４０陕西审计“诱惑”者，乃被引诱而致痴迷之状态也。昔日唐太宗有言：“人主惟有一心，而攻之者甚多。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲，辐凑攻之。各求自售，以取宠禄。人主少懈，而受其一，则危亡随之……”此言堪称戒诱之精论，当以为...     

企业会计 诚信为本

诚信是现代企业持续发展和持续融资的先决条件，它给了现代市场经济“第一推动力”，是市场经济发展到现在最大的“无形资产”。中华民族自古以来，以诚实守信为美德。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子》)，“欲正气心，先诚其意”，“意诚而居心正”(《大学》)“自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨”《论学篇》。     

莫贵于人——论险企人本文化

《皇帝内经·保命全形论篇》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，著名军事家孙膑也提出“间于天地之间，莫贵于人”的思想。可见，早在两千多年前的先哲们就已经深刻地认识到：天地之间，人是最宝贵的：有了人，就有了一切。一个企业要发展壮大，最关键的资源也是人才资源．企业“重人”才能有所兴旺。而“重人”历来是中国传统管理思想的精髓，《管子》说：“政之所兴，在顺民工；政之所废，在逆民心”。这些思想经过历代的发展，逐步成为管理国家的准则，更值得企业借鉴。     

浅谈领导者的用人之道

“治国安邦之道，唯在用人”。孔子认为，人才选拔事关国家的兴衰存亡，此所谓“人存政举，人亡政息”。齐国的晏子指出：“国之不详者有三：贤而不知，知而不用，用而不任”。意思是说一个国家不吉祥的原因有三条，一是当官的不了解有才干的人；二是了解了又不起用；三是起用了又不委以重任。可见历代有识之士都深知用人的重要价值。[第一段]     

古代管理思想中的人力资源管理

古代管理思想中很重视知人善任,任人唯贤。正如《管子·五辅》中所言：“古之贤王,所以取名广誉,厚功大业,显于天下．不忘于后世,非得人者,末之尝闻”：司马光上书宋仁宗曰：“为政之要,在于用人,赏喜罚恶而已”（《续资洽通鉴》卷六十一）。这就首先要有知人之明,即所谓“知人者哲”（《尚书·皋陶谟》）：“知人者智”（《老子》第三十三章）。宋朝的苏轼在《拟进士对御试策》中指出：“欲立非常之功者,必有知人之明”。然后还要善于用人。一是要用其所长,不求全求备。即所谓“任人之长,不强所短;任人之工,不强其拙。出任人…     

浅谈梁启超的新闻思想及其对新闻学的贡献

一、梁启超的新闻思想 1．“喉舌论”的提出。梁启超在《时务报》上发表了他的第一篇表达新闻思想的文章《论报馆有益于国事》。在这篇文章中。梁启超提出了著名的“喉舌论”。原文是这样的：无耳目、无喉舌．是日废疾。今夫万国并立。犹比邻也。齐州以内，犹同室也。比邻之事而吾不知，甚乃同室所为不相闻问．则有耳目而无耳目；上有所措置之不能喻之民，下有所苦患不能告之君，则有喉舌而无喉舌：其有助耳目喉舌之用而起天下之废疾者．则报馆之谓也。     

主管早会：《论语》之“三人行，必有我师”

原文 子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 译文孔子说：“三个人走在一起，其中就有我的老师，选择优秀的去跟着学习，不好的我就改正。”     

戴胄犯颜执法

原文 上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿.上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死.未几,有诈冒事觉者,上欲杀之.胄奏:“据法应流.”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也.陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也.”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱.(《资治通鉴·唐纪》)     

“贞观之治”与财政有制——略谈唐太宗的理财思想

唐太宗李世民，是历史上一位颇有作为的封建帝王。“贞观”是他在位时的年号。由于隋末政权的复亡，给了唐太宗及其大臣房玄龄、杜如晦、魏徵等人“水能载舟亦能覆舟”以鉴戒，“夙夜孜孜，惟欲清静”以自励，“俭以息人”使“百姓安乐”以警醒。继续推行均田制，选拔人才，发展科举等项制度，出现一个民众安居乐业，社会秩序稳定，经济得到恢复与发展的局面。史称这段时期为“贞观之治”。     

中国模式“特殊论”不可取

“普世价值”告诉我们：政府是服务于人民的,资产是属于社会大众的,城镇化是为了人的幸福的。而“中国模式论”鼓吹的却相反：人民要服从于政府、政府要控制资产、百姓的利益要让位于地方建设。     

猫悲

某君因鼠害而不得安宁,遂引一猫以慑之。自此,鼠之境况弥艰而不得存。一日,众鼠聚,议脱困之计,后推一善言者,如此这般……某日,猫见鼠拖鱼,以为窃于其主,大怒而扑之,鼠颤栗而号,曰：“汝食吾者,饱腹而已,今有鲜鱼在此,味美于我,何不品之？”猫欲拒,而嗅其...     

汪海:双星要做“虎”

转眼中国入世已经半年多了。中国已经向世界敞开自己的大门。当WTO经济给中国市场带来新的市场发展空间,中国的市场也便有了风雨欲来风满楼之势。于是,“与狼共舞”者有之——以自己的实力和外资企业较量“狼狈为好”者有之——以自己的特长与外资合作,以求得企业片刻安宁;主动做“羊”者有之——举手投     

做好八小时以外思想政治工作

社会上有这样一种人“尽管工作积极努力，可在八小时外却沉溺于声色犬马。”这种人一个明显特征是：在工作上是“优秀干部”、是能人，而在生活作风上却是很丑陋的人。他们白天带领一班人拼命地干，可是在晚上带领一班人马拼命地玩——吃喝、按摩、打麻将、泡（养）小姐。这是一种“两面人”现象，是当前一个有代表性的社会现象。象胡长清、成克杰这样的贪官，表面上，他们是人民的“公仆”，张口闭口廉洁，实际上却是傍大款、傍情妇、花天酒地、豪奢淫逸的大贪污犯。　　这种“两面人”现象，除了让我们感到某些“优秀干部”在个人道德方面…