评焦循解孟子“性善”论

本文论述焦循对孟子“性善”论的理解,比较了孟子与告子,荀子人性论观点的不同,得出焦循对孟子“性善”论的理解是,孟子所说的“性善”是人生来就是善的,而不以后天为转移,同时批判了告子与荀子的人性论观点.焦循既阐释了孟子的“性善”之说,又表达了自己人性观点,人性善,但要不断向圣人学习才能实现性善.     

人性论视角的先秦儒家教育观

在我国古代哲学家中，探讨人性论的有很多，他们自觉地把人性和教育联系起来，人性论是他们教育理论的基础。本．文从先秦儒家的人性论出发，从教育目的、教育内容、教育方法及教育中师生关系及其地位几个方面阐述先秦儒家的教育观。     

由《告子》管窥孟子的人性论思想

孟子是最早对人性给予系统论述的哲学家,其关于人性的思想散见于《孟子》诸篇之中,而《告子》篇则是专对人性的一次系统论述。在这一篇中,孟子通过与告子的辩论,首先明确提出了人性本善的思想,驳斥了性恶与性无善与不善的观点;其次就是对人的类本质作出了明确规定,从人性的角度把人与动物区别开来;再次就是对人之为人的方向作出了明确说明,即人要求其所放之心,要复其本善之性。孟子人性论思想开启了中国"心性思想"的先河,在整个中国思想史上占据着重要地位,并对后世儒家思想产生了深刻的影响。     

修昔底德 “人性论”的由来——读《伯罗奔尼撒战争》有感

基于人性论的历史观是修昔底德《伯罗奔尼撒战争》的一大特色,作者笔下的人性含义广泛,既有个体的个性化的人性,也有群体的共同的人性,还有人的生理特性。修昔底德在书中对各色人性作了鞭辟入里的分析,同时又以此为线索揭示伯罗奔尼撒战争爆发的原因,阐述战争的过程和结果。那么,修昔底德为何要用这样一种较为抽象的概念和理论来分析、探讨战争和历史呢?他的人性论思想又是源于何处呢?本文从智者学派的影响、战争的直接影响以及希腊史学传统三个方面对此问题进行初步分析。     

人性管理与社会和谐

人是管理的主体,也是管理的客体.中国传统主导人性论强调人的社会属性和道德属性,主张在管理中应"塑造人性",西方主导人性论偏重于人的认知属性和自然属性,主张在管理中要适应人性,完整的人性管理是"塑造人性"和"适应人性"的统一.认识人性问题,正确和全面地把握人性,以人为本的管理,将会极大地激发人的主动性、积极性和创造性,才能为整个社会的和谐奠定良好的基础.     

浅析把握人性是管理的第一步

管理活动中最核心内容是如何约束人的行为以及激励人的积极性和创造性。要实现管理的目标就要研究和了解人性，使管理符合人性的需求，这样才能发挥管理的最大效用，因此，管理活动的开展、管理关系的建构、管理模式的设计等都应以人性为基础。正确认识和理解人性，对于管理的成功就十分重要。本文就是在对人性问题的探讨和把握中寻找科学的管理模式。     

人性与第一意象:国际政治中的情绪

分析家们一般将情绪看做非理性的、人性的一部分,并由此认为它是政治学第一意象路径的一部分。然而,情绪是理性的必需,而且第一意象并不等同于人性论。第一意象的解释可以独立于人性,而人性论也可以在不同的分析层次上展开。作者首先探究了情绪与理性之间的关系,认为情绪能逐渐侵蚀理性,但理性也依赖于情绪,进而作者将关于情绪的研究文献分为四种路径:作为一种副现象的情绪、作为非理性的来源之一的情绪、作为一种了解战略行动者的工具的情绪以及作为理性的一个必要方面的情绪。在逐步展开情绪的不同研究路径之后,作者探讨了情绪在不同分析层次的三种运用。     

论严格责任原则的合理性基础

我国侵权责任法确立了严格责任原则,因此,架构严格责任原则存在的合理性基础是一项重要的理论课题。从历史维度看,经历了从结果责任和过错责任阶段后,严格责任产生于社会生产力飞速发展的十九世纪末二十世纪初。从价值维度看,由过错责任到严格责任的制度变化从本质上来讲,正是由矫正正义向分配正义嬗变的结果。从人性维度看,人性具有“恶”与“善”两个方面,人性之“恶”构成过错责任原则的人性论基础,而人性之“善”是严格责任原则的人性论基础。     

荀子的正名思想与孔孟的对比发展

正名思想最早由孔子提出,是儒家思想的重要组成部分,儒家强调"为政必先正名"这一治国思想是儒家"仁""礼"思想的基础,儒家代表人物孔子孟子荀子对此都有自己的阐述.     

柏拉图的人性论对其教育思想的影响

柏拉图的人性论是其教育思想产生的原点,对人性的认识直接影响了他对教育的功能、目的、制度、教育内容的选择及进度安排等各个方面的认识和构想。因此,当前教育哲学的研究须从人性论出发,探索现代教育的人性论基础,才能更好地促进教育理论的发展,使现代教育真正回归到"人的教育"。     

孔、孟、荀儒家伦理思想的源与流

孔子、孟子、荀子作为先秦儒家三大代表人物,其儒家伦理思想在中国伦理思想史居重要地位.汉代董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",确立儒家思想的统治地位和宋明时期新学的兴起,基本上是以孔、孟、荀伦理思想为基础.只有了解孔、孟、荀三者伦理思想及其关系,才能了解儒家发展历史,才能理解儒家思想所具有的生生不息的生命力和超时代价值.     

浅析儒家思想对我国外交的影响

自春秋时期至清末,儒家思想在我国内政外交中一直居统治地位。新中国的成立,并不意味着儒家思想的终结,我国外交政策与儒家思想仍然有着密切的联系。通过探求儒家思想中的＂中庸之道＂对中国当代外交思想及实践的影响,阐释两者之间的有机联系,发掘儒家思想的内在价值。     

《论语》中人性表述分析——基于马克思主义视角

文章在介绍《论语》中关于人性表述的基础上,运用马克思主义人性论的基本观点对此进行比较分析,以求能够对《论语》中人性表述加深认识,作出新的阐释,使马克思主义更好地与中国传统文化相结合,推进马克思主义中国化、时代化、大众化。     

知识经济时代如何看待人本管理

一、人才是企业持久竞争力的关键 在世界范围内,企业管理的理念正在发生重大变化.这一变化的趋势是:将企业管理从过去的以"物"为中心的管理模式转向以"人"为中心的管理模式.其核心内容是修正对人性的传统假定,高度重视人性的管理,在对人性充分尊重的基础上,开发和建立符合人性需求的人事政策和人事制度,这是决定一个企业能否在人才市场、产品市场和技术市场具有持久竞争力的关键因素之一.在企业之间的竞争日益转向人才与技术竞争的情况下,人才的开发和稳定已经成为企业管理的核心问题.     

浅析荀子“王霸统一”思想

作为先秦儒家的最后一位大师,荀子坚守着王道统一的最高理想,但并不拘泥于乌托邦式的理想王国,也并没有对孔孟的“仁爱”思想进行复制性的继承,而是开创性地利用“王霸”的手段将儒家所说的理想世界转化为现实,构建了另一个“霸道统一”的世界。从某种意义上来说,荀子是将孔孟所宣传的儒家思想往现实推进了一步,使其更有实践性与现实性。“王”即为王,需要王者的胸襟,“霸”即称霸,需要霸者的气魄。在荀子这里,二者得到了很好的统一。     

突破管理学“人性假设”理论的瓶颈

尽管管理学＂人性假设＂理论层出不穷并不断延续,但其自始至终未能解释人性本质这一根本问题,这除了导致管理理论的虚假繁荣外,并没有真正地为管理实践提供足够支持,反而加剧了对人的片面化理解。而这一切问题都源于管理学＂人性假设＂理论的瓶颈。要突破这一瓶颈,需要立足马克思主义人性论,并在此基础上对传统管理思想进行变革,构建促进人...     

人性假设与人性化管理

对人性的探讨是一个永恒的论题。人性认识从人的物品化、工具化到经济化、社会化的转变历程的一个重要推动力是寻求一种适应当时生产方式的合理、高效的管理方式。对人性认识的转变也揭示了人类社会不断发展进步的轨迹和方向,为研究现代化的管理模式提供了一定的理论依据。     

领导者如何在企业人性化管理中发挥作用

现代企业管理,说到底是对人的管理。然而人又是各有所长,存在差别,人性化管理是现代企业管理的发展态势。人性化管理,就是一种在整个企业管理过程中充分注意人性要素,以充分挖掘人的潜能为己任的管理模式。然而,领导者的素质、能力、行为、人格魅力以及管理水平,对人性化管理的建立具有重要的影响作用。     

现代语境下《大学》修身思想与荀子修身观的比较诠释

修身一直是中国传统哲学探讨的重要内容,儒、道、释等诸家都从不同的视角加以阐述。尤其在儒家思想中,修身具有极为重要的理论意义和实践价值。在现代语境中诠释儒家修身思想,应当运用比较诠释的方法,全面展现儒家修身的内在本质,并依照语境的不同给其富有当代性的理解。从《大学》修身思想与荀子的修身观比较出发,阐释儒家修身思想不失为一种新的尝试。     

东西人性论对思想政治教育的启示

人性论是从人的本质出发所进行的探讨,而思想政治教育的本质也是人的教育,人性论一直是东西方统治阶级进行教育的理论依据.因此,对人性论的研究和探讨,对我国现代思想政治教育的进行具有重要的启示意义.