中国古代理财思想浅析

中国古代理财思想主要以格言、警句、谚语等形式存在，它们是勤劳的中华儿女千百年来关于财富的智慧总结。今日看来，这些深邃、简短的言语对于现代居民理财仍有很大借鉴意义。人与财富的关系是中国古代社会探索财富机理方面首先碰到的问题。《易经·系辞》云：“何以聚人？曰财。”北宋王安石在《度支副使厅壁题名记》中亦云：“合天下之众者财。”有一句谚语说得更明白：“财聚人散，财散人聚。”直到今天，财富尤其是物质财富依然是维系一个社会的最现实基础。北宋欧阳修在《本论》中也说：“足天下之用，莫先乎财”。     

半部《论语》治企业

赵普，宋太祖赵匡胤的开国大臣、宋太宗赵匡义的治国能臣，三度出任宰相。盛传他熟悉吏事，善于解决实际问题。一次太宗赵匡义与之探讨，赵普说了如下一段话：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”从此，“半部《论语》治天下”的故事广为流传。     

孔子学说与秘书修养

《论语》中记载了孔子与弟子子张的一段对话：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”     

智者不惑

孔子强调：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”〈论语·子罕〉，在这里，“知”通“智”，意思是说，聪明的人不会感到困惑，仁德的人不会感到忧愁，勇敢的人不会感到害怕。孔子认为，完美的人格应该是智、仁、勇三者的组合。《中庸》则进一步明确：“知、仁、勇三者，天下之达德也”（《中庸》第二十章），     

古人的经商之道

中国人经商的历史源远流长。神农氏时，就已“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”了。《诗经·氓》载文：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”说明乡村贸易很早就产生了。因此，在漫长的商业活动中，逐渐培育出中国商人独特的经营谋略。     

变

“法者天下之公器，变者天下之公理”；“不变则退，不进则亡”。春回大地，万象更新。与总会计师们一起成长的《中国总会计师》杂志，站在新的起点上，以全新的面貌开始了新的征程。     

我国古代经商之道的现代解读

中国人经商的历史源远流长。神农氏时，就已“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”了。《诗经·氓》载文：“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”说明乡村贸易很早就产生了。受中国传统文化的影响，商业文化博大精深，在漫长的商业活动中，逐渐培育出中国商人独特的经营谋略。许多经营策略即使用现代营销原理来看，也充满着智慧。     

古代管理思想中的人力资源管理

古代管理思想中很重视知人善任,任人唯贤。正如《管子·五辅》中所言：“古之贤王,所以取名广誉,厚功大业,显于天下．不忘于后世,非得人者,末之尝闻”：司马光上书宋仁宗曰：“为政之要,在于用人,赏喜罚恶而已”（《续资洽通鉴》卷六十一）。这就首先要有知人之明,即所谓“知人者哲”（《尚书·皋陶谟》）：“知人者智”（《老子》第三十三章）。宋朝的苏轼在《拟进士对御试策》中指出：“欲立非常之功者,必有知人之明”。然后还要善于用人。一是要用其所长,不求全求备。即所谓“任人之长,不强所短;任人之工,不强其拙。出任人…     

刘邦高超的用人术

《史记·高祖本纪》记载：刘邦在总结夺取天下的经验时说：“……夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房粮道胜。人杰也。良、投地首推；镇国家，抚百姓，给，吾不如萧何；连百万攻必取，吾不如韩信。馈饷，之军。不绝战必此三人，皆也，吾能用之，此吾所以取天下”任何读这段文字的人，都会对张萧何、韩信的文韬武略佩服得五体。其实真正值得崇敬和景仰的，当汉高祖刘邦。     

原创改变生活

鲁迅在《化偏至论》中说：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”而这将使中国“屹然独立于天下”。鲁迅先生所说的其实就是我们今天“化自觉”的要求。     

亚媒体的文化力量

大浪淘沙，唯有文化生生不息。《易经》云：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”作为人格化的企业，企业文化也应“观乎人文”。以文化来行销品牌，借品牌来提升文化，提升企业的核心竞争力。[第一段]     

借势造就企业家高度

时势造英雄，不利用天下大势，就难成大事。什么样的人利用什么样的势，利用什么样的势成什么样的人。《史记》里就说：“富者得势益彰，失势则客无所之。”企业家从小变大，由弱变强，就是借势使然，借势水平，造就了企业家所能达到的高度。     

着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦——“致中和服饰”的中国梦

《中庸》：中也者．天下之大本也。和也者．天下之达道也。致中和．天地位焉．万物育焉。“致中和”中国梦：愿国人有国服!愿九州兴礼乐!愿华夏倡仁义!     

国画欣赏

人总是喜欢追逐什么的。这也在所难免，只要心里有想法，就会有行动。秦失其鹿，天下逐之。追逐权力，是很多人自小就有的生态情绪。项羽出于对权力的渴求，先说：“彼可取而代之。”最后说：“虞兮虞兮奈若何。”结果没有成为皇帝而被《史记》列入了“本纪”，给后人留下一个追逐权力“不以成败论英雄”的典范。力主实践“成则王侯”的赖昌星，和项羽不同、赖氏追逐的是金钱，     

用企业文化赢得人心

“这年头，人心散了，队伍就不好带了。”《天下无贼》里黎叔这句经典台词，和孟子提出“得人心者得天下”的观点，有异曲同工之妙。人心所向，无往而不胜。     

梧桐一叶落，天下尽知秋

一叶知秋，说的就是梧桐。“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”，自古梧桐被视为圣王和先知，《花镜》中说梧桐：“此木能知岁时，清明后桐始华。桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有‘梧桐一叶落，天下尽知秋’之句。”     

墨翟“兼相爱”、“交相利”的逐利思想

墨翟从小私有生产者的世界观出发，认为其所处的战国时代是“大乱之世”。墨翟认为，治理天下必须以治乱开始，“不相爱”是乱世之根源，所以，“兼相爱”、“交相利”是治理乱世的基本途径。《墨子．兼爱》曰：“既以非之，何以易之?子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。”“兼相爱”、“交相利”是墨家哲学思想独有的范畴，兼者泛也，“乃若兼则善矣”，兼相爱就是互敬互爱。当然，如果一味地要求人们去爱人，这是不现实的，所以，墨子赋予     

妙对佳联佐膳食

在对联中，不乏语涉饮食的妙对佳联，堪称饮食文化的一朵奇葩。 饮食对联大多措辞典雅蕴藉、雍容含蓄。如有一酒店门联：“刘伶借问谁家好？李白还言此处佳。”借用两位古代饮酒名士的一问一答，于诙谐中为酒店鼓吹。又如某熟肉店联：“过门容大嚼，入社要本分。”联语化用典故而成。曹植《与吴季重书》载：“过屠门大嚼，虽不得贵，且快意。”上联用典故言所售之肉味美；下联援引《汉书》记载陈平为公平分肉所说的话：“嗟呼，使平宰天下，亦当如此内矣。”原意乃表达陈平欲主宰天下之抱负，联语则表明到我店吃肉，公平而无忘。     

封建礼教重压下的真实人性

千百年来,封建礼教对人的压迫异常残酷,它剥夺了人们各种自由,其中,爱情自由是受其影响最深的一种。很多人以爱情为主题来反对封建礼教的沉重压迫。成就了不少丰碑之作,《西厢记》就是其中之一。王实甫在元稹的《莺莺传》和董解元的《西厢记诸宫调》基础上大胆创新,使《西厢记》不仅成为“天下夺魁”（贾仲明[凌波仙]吊）之作,更是“千古...     

用更开阔的视野促进新一轮跨越发展

以更广阔的视野规划福建省质检院未来发展 “不审天下之势，难应天下之务”。视野不仅是目力所及的空间范围，更是观察问题的思想方法和工作方法。“十二五”期间，省质检院的目标是：建好福州、马尾、福安三大基地，建成7～8个国家中心，员工总数达1000人，业务规模达3亿元人民币。