荀子“羞利“

荀子确实有“羞言利”的主张。而且，中国古之士大夫，今之知识分子也确实保持着“羞言利”的传统。很多人据此批判荀子反对商品经济，其实是误解。 《荀子》一书可以证明，荀子很拥护社会分工、商品交换、市场经济。他说只有这种交易，才使水泽里的人不砍伐而有木材可用，山里的人不打鱼而有鱼吃，农民不做工匠的活而有工具可用，工匠、商人不耕田而有粮食可吃（《荀子·王制）》。葛子还主张减少田税和关税，对农业和商业予以扶持（《荀子·国富》）。而且，他也很尊重商人，说论种地，“君子不如农人”；论经商，“君子不如贾人（商人）…     

关于儒商

《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。”在中国传统文化里，“儒”，泛称饱读诗书之士，即有文化有道德的“知识分子”。“商”即商务，也含实业。文化之“儒”与经贸之“商”的有机结合，将道德、文化、智慧、商务活动融为一体，即儒商。两字并列，指有文化、有道德、讲信义、有建树的商人、企业家。以文经商、以商助文，文商载道、济世富民，是儒商的鲜明特点。     

孟子的民贵思想

孟子（约公元前372年～前289年），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。他的思想体系中一个重要思想就是“民为贵”。     

“以德治民”与“爱的管理”──“以德治国”对企业管理的启示③

根据儒家“为政以德”思想，在管理手段上，并不反对 “以法治国”，只是在“德”与 “法”之间，主张“德主刑辅”，强调富有人情味的“爱的管理”。 孔子在《论语·为政》篇中指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里所谓 “道”即“导”，“政”即法制禁令。意思是说，如果以法令引导而民违之，则以刑罚齐之。这种外在控制手段，其社会效果是 “民免而无耻”，即以外在暴力手段，只能使民苟免刑罚，而民心无所羞愧。“礼”即制度礼节，大至国家典章制度，小至社会风俗习惯，既含有道德意义，也含…     

儒家思想与现代儒商

市场经济是一种法制经济,这是大家都公认的,但是说市场经济也是一种道德经济,则有不同的看法。在我看来,市场经济不仅是一种法制经济,需要法律的制约,而且也是一种道德经济,需要道德的规范。要医治市场经济的“现代文明病”,使市场经济从无序走向有序,除了采取法律手段外,从人生价值取向上,继承和弘扬儒家的“义以为上”的义利观念,也是一剂良药。 儒家提倡的“义以为上’的义利观,是中国儒家哲学的价值论,也是现代儒商的管理价值观。在中国古代儒家哲学中,义利之辩是一个永恒的主题。所谓“义”,是指人的道德价值;所谓“…     

“兵贵神速”与企业“快半拍”──《孙子兵法》与企业经营谋略②

“兵贵神速”是《孙于兵法》提出的另一个主要的策略思想。《作战篇》云：“故兵贵胜，不贵久。”即兵战以速战速胜为贵，不主张旷日持久之战。机地篇》亦云：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不成也。”意谓用兵贵在神速，乘敌人措手不及的时候和在敌人意料不到的地方攻击敌人。《孙子兵法》主张兵贵神速，除了经济上因持久作战而消耗大量人力和物力外，从战术上看，乘敌人“不虞之道”，“攻其所不戒”也容易获得胜利。在中国军事史上，司马迹神速擒孟达，后唐军神速取大梁（今河南开封），曹操神速破乌桓，李靖速战平伏元，…     

墨子“言有三法“

墨子言有三法：“有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请（情）；恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之”（《墨子·非命下》）。 用白话讲，立言，包括出言论、作文章、定政策等，有考察、推究、实践三个标准：第一，用古代圣王的历史事实考察它，它是有古人的实践结果为依据的；第二，用当今众人的实际见闻来推究它，它是有现代人的实践结果为依据的；第三，把它运用到治国安民的实践中加以观察，它是有用的，有效的。 套用哲学上的原理，这简直就是“从实践中来，到实践中去”。墨子的实践…     

着眼“人本” 构建“和谐”——从孟子的和谐思想解读人本集团的企业文化建设

孟子作为中国古代仅次于孔子的亚圣，在价值观上尊从孔子的“和为贵”的理念，并据此提出了著名的“天时不如地利，地利不如人和”（《公孙丑下》）的论断。     

中国古代尚贤思想研究

中国古代尚贤思想研究读史札记赵章彬中国古代是“人治”社会，即所谓“为政在人”，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”（《礼记·中庸》）。因此，作为统治者其治国之纲，势必就是用人之道，即所谓的尊贤使能。由此也就自然得出了所谓的“贤人所归，则其国强”。中...     

“奇正之术”与制胜之道──《孙子兵法》与企业的经营谋略③

“以奇制胜”也是《孙子兵法》提出的重要战术原则之一。 《孙子兵法·势篇》云：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”又云：“凡战者，以正合，以奇胜。故善生奇者，无穷如天地，不竭如江河。”从一般意义上讲，所谓“正”指原则性，“奇”指灵活性，“奇”相对于“正”而言。“奇’与“正”的关系，一般讲来，在战势中，“奇”以“正”为基础，“舍正而用奇”，必然导致失败，所谓“凡战者，以正合，以奇胜”是也；“正”与“奇”是互相转化的，所谓“奇正相生，如循环之无端者”是也“奇”与“…     

孝悌为先务 本立而道生——做人要有孝心

“孝悌为先务，本立而道生。”这句《贤文》的孝指孝敬长辈，容易理解，悌则是指敬爱兄长，《孟子滕文公下》：“于此有人焉，入则孝，出则悌。”即“入则事亲孝，出则敬长悌。悌，顺也。”这句中的“本”即做人的根本，“道”即做人的道理。意思是孝顺是一个人首要，重要和根本的事情，     

先秦诸子道德观简辑

孔子 修己以安百姓 政者，正也。子帅以玻孰敢不正？ 其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。 己所不欲，勿施于人。 修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。 孔子重教化，与之相谐调的便是政治上重德治。德治，即以德服人，自要内容是统治者先为百姓做出榜样。各级领导者能率先重范，“先之”、“劳之”、“无倦”，人民便会跟随而行，虽劳无怨。所以，孔子主张自觉的自我修养，愿意自我批评，希望人指出自己的不足，自省、自重、自警、自励，“克己复礼”，“修己安人”。这样，才能以自己的实际行动去教化百姓。故“修、齐、治、平”，以…     

重读《论共产党员的修养》

刘少奇同志的《论共产党员的修养》曾经和《毛泽东选集》一起，成为全党的必读书。感人至深的《县委书记的榜样──焦裕禄》一文写道，焦裕禄同志逝世后，他的病床上留下两部书，一是《毛泽东选集》，一是《论共产党员的修养》。 在“文化大革命”中，《修养》遭到了批判，罪名之一是宣扬了孔孟之道。其实刘少奇同志号召党员“学习历史上一切优秀遗产”并没有错。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身成仁”， “舍生取义”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孔子的“君子之过如日月之蚀”，勇于改正错误；《…     

生活抵触随机运动？

人类的日常行为模式不是随机的，而是具有“爆发性”的。 预测人类行为是一个经久不衰的梦想。科学家乃至伪科学家们为了解人类行为之谜，已努力了数百上千年。美国东北大学教授艾伯特一拉斯洛巴拉巴西（Albert-Laszlo Barabasi），作为全球复杂网络研究权威。“无尺度网络”概念的提出者，畅销书《链接：网络新科学》（Linked）的作者，似乎有足够的资格，也来尝试实践。下这个梦想。     

鲁仲连不取千金辩

《士鉴录》载：战国赵公子平原君想要封赏鲁仲连，仲连不受。于是平原君以祝寿为名馈送鲁仲连千金。仲连笑曰：“所贵为天下士者，为人排患难、解纷乱，而无取也。即有取者，是商榷之事。（鲁仲）连不忍为也。”遂辞去，终生不复见（平原君）。魏王问子顺，谁是当今天下之高士。子顺曰：“世无其人也。抑可以为次，其鲁钟连乎！”　　《士鉴录》辑录者──清·尹会一按日：“天下士惟孔孟所言，隐居求志，行义达道，入孝悌，守先待后，足以当之，排难解纷云尔哉，然无取固高于世矣，子顺之论，足见圣人家法。”　　“辩证”平原君封赏千金，…     

“三更”“半夜”源自两个人

“三更半夜”一词源于宋太宗时的两个名人：陈象舆和董俨。《宋史·赵昌言传》：“四人者（陈象舆、胡旦、董俨、梁灏）日夕会昌言第。京师为之语曰：‘陈三更，董半夜’。”这是说，陈、胡、董、梁等人常聚在赵昌言的家里谈至深夜．人们戏称陈象舆为“陈三更”、董俨为“董半夜”。这就是“三更半夜”一词的来历。     

荀子《劝学》篇解读（节选）

荀子，即苟况，号卿。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。现存的《荀子》三十二篇，大部分是苟子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在有名的《劝学》篇中，集中论述了他关于学习的见解。     

“避实击虚”与企业的市场开拓──《孙子兵法》与企业经营谋略

“避实未虚”是《孙子兵法》提出的重要策略原则之一。《虚实篇》云：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”《势篇》亦云：“兵之所加，如以假（石头）投卵者，虚实是也。”从兵战上看，所谓“虚”是指兵之力弱势虚，亦即孙子所说的怯、弱、饥、乱、劳、惰、寡、无备等；所谓“实”，是指兵之力强势实，亦即孙子所说的勇、强。治、饱、佚（逸）、众、有备等。“避实击虚”就是要求经过境密调查和反复研究，准确无误地判断敌人的虚实布局，在攻击方向上避开敌人的坚实强点，攻击敌人的赢虚弱点，以保证战争取得胜利。市场竞争中，就企业本身而言，所谓“实”，是指企业有钱、有势、有人才、有技术。有名牌、有专利、有经验、有市场。所谓“虚”，是指企业无钱、无势、无人才。无技术、无名牌、无专利、无经验、无市场。市场空间取决于买卖双方。买方就是顾客，即顾客的需求、顾客的购买力和顾客的购买欲。卖方就是商品和服务的提供者。就市场而言，所谓实，是指供过于求，出现买方市场；所谓虚，是指供不应求，形成卖方市场。在整个市场范围内，总是有虚亦有实：这里实，那里虚；这个产品实，那个产品虚；今日实，明日虚。市场是一个虚实变化不定的动态市场。市场是企业的生产和销售...     

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）

市场经济与企业经营──《孙子兵法》学习札记（续）张键一、不战而屈人之兵孙子曰：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”...     

《西游记》里的人才观

每次读《西游记》都会有不同的感触，对“人才”观的体会就是其中的一项。从某个角度来看，此书讲述了“道”“佛”两大集团抢占“市场”（即信徒）的一个过程。道派神仙的“董事长”是玉皇大帝，掌管着天上地下四大部洲生灵；佛派神仙的“经理”是如来佛祖，他在西牛贺洲精心管理，并不断的拓展着业务领域。而唐僧取经也正是“佛派”拓展市场的一个手段，