资本主义为什么没有在中国产生——谈韦伯对新教伦理与儒家精神的分析

80年代出现的文化热,使学术界对韦伯思想产生了浓厚兴趣。当时,一般人的学术旨趣集中于韦伯的《新教伦理与资本主义精神》(以下简称《新教伦理》)和《儒教与道教》,这在很大程度上与当时亚洲"四小龙"的经济腾飞,以及东西方学者关于现代化的道路与模式、东方民族固有的历史文化传统在现代化进程中的作用等理论问题的重新认识不无关系。韦伯的宗教社会学是通过对世界各大宗教的比较研究,来考察和论证不同类型的宗教对于人们的社会行动的影响及     

民间传统与现代化——一个中国中部村庄的实证研究

长期以来,学术界关于"现代化"的讨论,大多都将民间传统看作"落后"因素,当成现代化进程的"阻力"和"障碍".这种观点的理论渊源可以追溯到19世纪社会哲学家斯宾塞和韦伯等的社会进化理论.这种理论认为,西方现代化的前提是宗教改革以后形成的新教伦理中的资本主义精神,而东方的印度教、佛教、中国宗教(儒教、道教)不具有这种精神,没有提供现代化的文化和意识形态准备,所以现代化过程中有更多阻力.这种观点被许多非西方世界的国家奉为政治的宗旨,对其治国的政策和策略产生深刻的影响,其中包括中国.     

社会现代化背景下的宗教作用分析

随着社会现代化的进程,宗教逐渐失去了它的神圣光芒,宗教成为"祛魅"时代的私人事物.宗教发展逐渐的世俗化,但是,宗教与社会仍是紧密联系的,它在社会生活中对政治产生着影响,对民族进行整合,对文化仍然起着重要的作用.     

藏传佛教对藏文化现代化的作用

藏区的现代化,离不开藏文化的现代化;藏文化的现代化离不开对传统文化的继承和弘扬.作为对藏文化影响最大的宗教文化体系,藏传佛教以其丰富的哲学内涵与广阔的知识体系对当代藏文化的现代化仍有着重大作用,这主要表现为藏传佛教保存着藏族优秀的古代文化,传承着佛教的生命文化,维护着藏族的精神文化,捍卫着藏地的生态文化,并有助于当代人文精神、心理学和社会主义文化及价值观的建设.     

佤族"魔巴"的文化动能述论

"魔巴"是佤族社会中从事原始宗教祭祀的巫师,是佤族传统社会中的"知识分子",对传承佤文化并推动佤族社会发展起过重大作用.应历史地辩证地看待"魔巴"的文化功能.     

论转型期我国乡村文化的“公共性”消解——对农村基督教盛行的一种解释

转型期的乡村文化"公共性"在农村现代化建设中遭遇着消解的命运,其在农村的社会层面表现为传统民间精神信仰的缺失、农民互助合作意识的淡漠、公共文化生活的衰微和社区共同体的解体;在农民精神层面表现为宗教信仰的增加以及农村宗教尤其是基督教家庭教会的发展。针对农村文化"公共性"消解带来的基督教文化蔓延趋势,我们面临着双重任务:在解构乡村文化"公共性"消解及其带来的基督教蔓延的同时,实现现代乡村文化"公共性"的重建。     

"人情文化"对农村现代化影响分析

"人情社会"是一种特殊社会状态,是由人与人之间的私人关系而构成的特定利益集团.这个看似隐匿的社会结构无处不在.而由此形成的"人情文化"在传统中国社会一直就占有强大地位,而其延续和变迁也为农村现代化带来了一系列影响.文章试图从经济、政治等诸方面分析"人情文化"对农村现代化产生的影响.     

在自然与信仰之间

在一般人的心目中,宗教与风水似乎有着某种近乎神秘的联系,在笔者看来,也是如此.宗教信仰虽然是以超越自然的精神体验作为前提,但它的基础,恰恰是人与自然世界之间的神秘联系.中国传统的风水学,正是这样一个试图建立起一套可以反复验证、在人文世界与自然世界之间有着必然联系的神秘学科.因此,阆中这个以"风水宝地"名扬天下的地方,必定也是宗教文化兴旺发达的地方.     

现代理性的合理性与危机性——《新教伦理与资本主义精神》述评

在撕教伦理与资本主义精神》这部著作中,韦伯认为现代理性的扩张是推动社会发展的必不可少的因素,但韦伯所要探究的并不是现代理性概念本身,而是理性背后的精神原因,即从神秘的宗教入手,研究西方宗教改革之后,新教教派的教义所产生的人的精神和思想的转变过程,包括这种精神所生产的理性思维和行为,及其相关理性形态的组织.韦伯试图从意识形态、新教伦理的角度探究现代理性起源的内在动因以及其存在发展的合理性,并反思了现代理性膨胀所面临的危机.     

资本主义兴起:托尼与韦伯的不同境遇透视

在西方近代资本主义发生和发展的命题上韦伯和托尼都对此进行了深入的研究,二者由于对历史因素强调的不同,从而对资本主义的兴起采取了不同境遇的解读,韦伯为资本主义披上了一层神秘的面纱,而托尼则认为这是皇帝的新装。托尼对宗教思想、道德观念与社会经济活动之间的密切联系和相互作用的论述,是对韦伯关于新教伦理促进资本主义发展命题的回应、批评和补充。