权力要修己以安百姓

官场实际权力的体现，一在用人，二在用钱。钱怎么用，主要用在什么方面、用在谁的头上，这是一个大问题。权力需要“修己以安百姓”。尤其是在使用取之于百姓的钞票上，“修己”还是放纵自己？保“官生”还是保民生？这不是道德选择题，这是制度选择题。     

论语｜速而篇续

【原文】·陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴．为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”     

《颜渊篇》之孔子讲仁和政

【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”     

子罕篇

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名，”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”     

读《论语》悟管理之真谛

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：＂一言而可以兴邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？＂曰：＂一言而丧邦,有诸？＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？＂     

论语《雍也篇》

【原文】子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”予曰：“何事于仁？必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而迭人。能近取譬，可谓仁之方也已。”     

君子敬而无失

《论语·颜渊篇第十二》原文：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”     

“影子”和“回声”

“影子”和“回声”梁发芾《墨子。鲁问》上有这么一段记载：鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，则似影也；处则静，呼则应，则似响也，君何得于影与响哉？＂对于墨子的疑问...     

“养猪不如养我”的无奈

“养猪不如养我”是坊间广为流传的笑谈：有一老者，退休在家，体弱多病。儿大已婚，不孝，以养猪为业。年关将近，父问儿：今年养猪收入如何？儿曰：收入几千元。老者叹曰：养猪不如养我啊!     

七问中国房地产真的“涨势如潮”吧？

面对国家统计局“70大中城市新房价格仅一个同比下降”的报告，针对百姓眼中日益高企的房价，陕西电视台《今日点击》专栏财经评论员魏雅华对此提出了疑问，一问：“钱荒”是咋回事？二问：中国银行业为什么会在全球减息风暴中逆风加息？三问：如何解释2013年的中国经济形势偏冷？四问：如何解释2013年的中国地方债危机警报？五问：为什么大中型房企近四成中报预亏？六问：问题到底出在了哪里？七问：李嘉诚为什么会在房地产涨势如潮中清盘出逃？     

打造企业的信任力

早在两千多年前，信任的力量与价值就已经受到了广泛的重视，春秋时期，子贡曾问政于孔子，何为一个强大的国家，孔子答曰：“足食，足兵，民信之矣。”，子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”，孔子曰：“去食”，子贡又问：“必不得已而去，于斯两者何先？”，孔子答曰：“去兵”，续言：“无粮无兵国可生，而民无信则不立”。可见孔子对“信”的重视。     

传统观念阻碍中国金融发展

大约五十年前，华尔街和经济学家曾有一次著名对话。一位著名基金经理问美国麻省理工学院教授库特内尔：“如果你如斯聪明，为甚么你没有很多钱?”库特内尔回答：“如果你如斯有钱，为甚么你不聪明?”华尔街代表“有钱人”，而经济学家代表“聪明人”，这场对话反映了他们之间的长久对立。     

"等待一族"在等什么

大学生就业，是每年的“一景儿”。学生、家长、亲朋好友和社会各方面都在关心、都在忙。 然而有些学生自己却不是很忙、也不是很着急，问其为何？笑答：“没有合适的工作。” 再问：“你认为合适的工作有哪些？”答曰：“公务员、白领……”     

“等待一族”在等什么

大学生就业，是每年的“一景儿”。学生、家长、亲朋好友和社会各方面都在关心、都在忙。 然而有些学生自己却不是很忙、也不是很着急，问其为何？笑答：“没有合适的工作。” 再问：“你认为合适的工作有哪些？”答曰：“公务员、白领……”     

论语《交友篇》

原文 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 释义 孔子说：“考察一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么。这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？”     

对程颐程颢“为己之学”思想的比较

《论语？宪问》中记载了孔子的这样一句话：“古之学者为己，今之学者为人。”荀子对这句话进行了一定的诠释，他认为，所谓“为己之学”，就是要将“学”落实到自己的一言一行中，“学”是为了完善自己的人格。而“为人之学”的“学”则只是“入乎耳，出乎口”，听听说说而已，这样的“学”只是为了显示给别人看，而与自己人格的完善毫不相干。于是从儒学诞生开始，各先贤们都在探寻“为己之学”之理，即一种成人和修身养性之道。     

家常哲学

周围常有好奇者拉家常般的问“哲学学些什么？”。“中国也会有哲学？”“你是唯物论者吗？”“大学生有些什么哲学思想有必要学习？”这让笔者想到了红了一个时代的《大众哲学》,艾思奇以农家口味给平常百姓献上一道哲学的宫廷正宴。本文试图效法,胡说这几个也许不复杂的问题。     

王大千：每个人心中都住着一个孔子

子曰：＂学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？＂——《论语·学而》孔子说：＂学了知识又能在适当的时候练习运用,不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴吗？人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？＂     

轻松职场

某国际学校的老师出了一道开放性问题：你对其他国家的食物短缺有什么自己的看法？非洲学生问：什么叫“食物”？欧洲学生问：什么叫“短缺”？美国学生问：什么叫“其他国家”？中国学生问：什么叫“自己的看法”？     

快意斋论画

“道法自然”是一句无上受用的真话。抱石先生以旷世之才，画成法立，后人以姓氏为皴法立名，唯先生一人而已。学子问学多问法，不问理，何耶？法易理难。法易懂，理不易真懂。作画时法易施之纸上，理则难于化诸笔端，故先贤告之后学，先明理，可不妄行。友人来访，问看画之法。余曰：简言之，看画有三要。