探析低年级写话教学的有效途径

写话是习作教学的启蒙阶段,对促进学生书面语言的发展,促进学生口头语言向书面语言转化意义重大。《语文课程标准》（2011版）提出了第一学段写话教学三条目标：“1．对写话有兴趣,留心周围事物,写自己想说的话,写想象中的事物。2．在写话中乐于运用阅读和生活中学到的词语。3．根据表达的需要,学习使用逗号、句号、问号、感叹号。”从学写话“情感、兴趣、方法”等方面提出了要求。课标对写话教学的目标定位是适切的,体现了“凸显兴趣,     

要说好“群众话”

开展群众路线教育实践活动,根本是要解决党和人民群众的关系问题,要达到与群众打成一片、取信于民的目的,干部能不能说"群众话"至关重要. 我们党的领导干部历来有说"群众话"的传统,毛泽东著名的"老三篇"、邓小平的"改革说",都是用"群众话"写出来的,通俗易懂又有深刻道理,篇幅不长又说理清楚,让人记忆深刻.延安时期的"群众话"也很盛行,比如有这样一篇考察材料:"王同志系新党员,政治上无问题,党的问题了解不多,为人尚耿直,性格稍偏狭,对工作热情积极,有苦干精神,但了解问题与处理问题有时走极端或自由主义态度.有些社会经验,能力平常,不宜做独立负责工作."寥寥几笔,如拉家常,干部特点清楚,分寸拿捏得当.     

浅析会话中话轮转换规则与技巧

人们通过语言交际来传递信息,交流情感。这种语言之间的沟通往往以会话的形式体现,而话轮是会话的基本构造单位。因此,话轮是会话分析中一项重要的研究内容。会话虽然是一种随意的语言交际活动,但它实际上是受一定的会话原则支配的,并不是对语音、词汇、短语和句子的简单组合和重复。话轮转换使会话有机运行,话轮转换是有其规律可循的。     

传统民俗文化传承与校本课程建设的实践与思考

环顾中国民俗文化的传承与遗失,挽救传统民俗文化,刻不容缓。将社区教育导入非物质文化遗产保护和发展的领域,从教育的视野研究非物质文化遗产的保护和发展问题,是我国非物质文化遗产保护和发展的重要路径之一。夫子庙街道社区教育委员会依托"东水艺苑"社区民间艺术馆,先后在辖区学校建设民俗文化教育基地,取得了一定成效,在基础教育中加强传统民间文化教育意义重大,值得探寻。     

广西象州县壮族语言使用状况与民族心理分析

广西象州县以壮族为主，区域通用语言为壮话和桂柳话以及客家粤北话(又称麻界话)。文章通过分析语言使用状况的调查结果，总结出象州壮族在语言使用上具有以下民族心理：(一)开放性；(二)自觉的本民族语言传承意识；(三)具有本民族的“语言情感”；(四)在双语使用中具有语言自卑心理。     

当前少数民族学校教育的困境与对策——基于大瑶山六巷中心小学的调查

当前,我国边疆民族地区少数民族学校教育面临着教学资源过剩、学生辍学、城乡学生比例失调、文化适应艰难等问题。因此,加大对少数民族学校教育的必要的扶持、调整和完善,对少数民族的社会发展、民族文化保护与传承、民族之间的和谐关系等是有利的、必要的。     

标山隐于闹市的蹒跚老人

清代以前,标山与凤凰山一直统称为标山,元代张养浩在《标山记》中记载:"绰然亭西三四里,有双山日标.各广四十亩,童无树林.东西并峙,皆青石叠伫,势陂陀,可步而上."清朝诗人钟廷瑛在其诗作中也称两山为标山.直至清末,两山才区别开来. 那标山何以名"标"?     

西宁方言浅谈——从文化特征方面比较西宁回族话与西宁汉话

西宁回族和全国的回族一样都是把汉语作为自己日常使用的语言,但在日常生活交往中,常夹杂着一些阿拉伯语和波斯语的词汇,这是西宁回族话的基本特点。西宁回族使用的西宁方言中保留和积淀了大量的阿拉伯词汇,积淀着阿拉伯伊斯兰文化的成分,在一定语境下,西宁回族话与西宁汉话在语义上就出现了很明显的差异,体现出了回族文化的独特性和民族特性。西宁是青海的省会,拥有200多万人口,高原城市多元化民族文化特点突出,据第五次人口普查结果显示,市区回族人口为32万多人,占全市     

广辟蹊径话

写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式,是语文教学的一项重要内容.写作能力是语言实践能力的体现,也是语文素养的综合体现.因此,除了单元作文教学外,教师还应该想方设法引导学生多进行语言实践,不断提高学生的写作能力. 一文多写,言无不尽 "一文多写"不是指一个主题,反复写作,反复修改,而是指围绕一个内容提出不同要求,多文体、多形式地进行写作训练.例如围绕"一次学校运动会",教师可以做如下设计: 1.为学校写一份运动会通知,内容包括:比赛日期、地点、参赛人员和条件、竞赛的项目、录取名次、奖励办法、注意事项等.     

青城洞经古乐保护面临的困境与应对机制

青城洞经古乐,作为纳入四川省首批非物质文化遗产保护名录之一的非物质文化遗产项目,具有浓郁的道家文化气息和独特的地方特色。在后申遗时代,青城洞经古乐的保护和传承需要进一步建立和完善新的机制来加以应对,包括建立完善的信息档案机制、专业人才扩充与理论研究机制、传承人的保护与后继者培养机制,以及地方政府主导与民间力量广泛参与的管理运行机制。     

德昂族非物质文化遗产教育传承研究

德昂族在中国境内属人口较少民族之一,具有独特的民风民俗和丰富的非物质文化遗产。本文采用问卷调查,访谈法对德昂族的国家级《达古达楞格莱标》;德昂族浇花节和云南省级德昂族水鼓舞蹈非物质文化遗产教育传承进行研究。对采集得到的数据进行整理和分析,得出结论:德昂族的非物质文化遗产正在消失。由此提出抢救和保护这些宝贵遗产的途径:社会,个体和学校教育相结合的非物质文化传承方式。     

黑龙江沿岸中俄跨界民族文化内源式发展的教育策略

黑龙江沿岸中俄跨界民族文化既有历史继承性性又有共识变异性,在各种文化跨界互动、相互交流融合、互为影响中,表现出整体性、动态性、多元性、国际性等特点.黑龙江沿岸中俄跨界民族文化在传承与发展中面临着民族教育水平有待提高、民族文化生态环境失衡、民族文化认同感弱化等困境,借助黑龙江省与俄罗斯交往的地理区位和跨界族缘优势,指出中俄跨界民族文化发展的困境破解机制为内源式发展,并提出"重视文化自觉,坚持文化互动教育观""发挥学校教育的主体作用,引领民族文化传承主方向""重视家庭教育的基础地位,巩固民族文化传承主阵地""强调社区教育的辅助力量,促进中俄毗邻地区的文教互动"等建议,为中俄跨界民族文化的传承与发展提供新的思路,助推中俄边境区域教育共同体的构建.     

教师精神文化建设的初步尝试与思考

<正>关于学校文化有不同的内涵界定。笔者更倾向于这个观点:"由全体师生在学校长期的教育实践过程中积淀和创造出来的并为其成员所认同和遵循的价值观、精神、行为准则及规章制度、行为方式、物质设施等的一种整合和结晶,"由此可见,学校文化更多的是隐性的,那么怎样挖掘和传承呢?我们除了注重校园文化建设让它"显山露水"外,更加关注精神文化的传承,它是学校持续发展的动力。     

巧用儿童诗对低年级写话进行有针对性的训练

儿童诗是儿童最早接触的文学样式，它以生动活泼的语言方式，迎合了孩子们的口味，为初进学堂的儿童提供了学习语言的范例。在小学低段，若能巧妙地利用儿童诗本身的这些特点，有针对性地训练低年级写话的四大难点——审美、观察、想象、语言，则可以化解儿童写话的难点，顺利过渡儿童写话的关键期，对儿童的写话产生积极的影响。     

重视标前标后监管 促进招标投标全程规范

在实际操作过程中,多数人认为通过了招标投标程序,就不会出问题,疏于对"标前"、"标后"环节的重视,导致一些不规范问题的存在,结果造成很多人对招标投标制度持怀疑态度。为确保招标投标活动的严肃性、合法性、公正性,必须要重视"标前"准备"、标中"程序"、标后"跟踪的监管。笔者对四川省     

基于舞台真实理论的河西走廊民族旅游协同发展模式研究

舞台真实理论在民族旅游研究中具有很好的指导意义.河西走廊民族旅游舞台化的构建应以"求同存异"为目标.各自治县要在"前台"做精做强本地旅游产品,以"求异"为目标,将河西走廊民族文化多元化展示."后台"要以"存同"为目标,通过学校、家庭和社区等教育和培训渠道,保障民族文化的有效传承,促进民族文化的保护和旅游开发的良性循环.     

生动多彩济南话

<正>济南人的性格决定了济南话的硬度,济南文化滋润了济南话生动多样的表现力。很多外地人都说济南话好懂,但是不好听。为什么?一是语调直,少有抑扬顿挫;二是吐字哏,硬梆梆的,很少含混不清;三是嗓门大,声若洪钟,掷地有声。其实,济南人也觉得自己的土语不那么动听,尤其是上了广播、电视。与性格有关,与历史相连济南话的特点,实际上与济南人的性格有关。他们豪爽快直,日常语言交流当然     

加快“三品一标”认证,提升普洱市农产品质量安全水平

"三品一标"是无公害农产品、绿色食品、有机农产品和农产品地理标志的统称,分别代表不同层次的农产品质量水平。"三品一标"认证是根据国家有关法律、法规对不同层次农产品要求,进行对应的农产品产地环境条件、生产、加工、储存、运输各生产环节进行动态监测,现农产品从土地到餐桌的全程监控,保障农产品质量安全。通过"三品一标"认证获得相应农产品标志使用许可并使用标志,提高农产品市场竞争力,体现优质优价的合理消费,促进农业提质增效和农民增收等发挥重要作用。     

吐鲁番木卡姆在学校音乐教育中的传承——以新疆吐鲁番鲁克沁镇木卡姆小学为例

吐鲁番木卡姆作为维吾尔木卡姆的一个分支,在经济全球化的今天,它的传承和发展也受到了强烈的冲击,而学校教育作为传承文化的重要载体必然起着不可或缺的作用,本文通过对吐鲁番木卡姆在木卡姆班的传承现状调查,总结经验并提出建议,以期望更好的保护和传承木卡姆音乐文化。     

我国少数民族传统体育的保护与传承——以黑龙江省满族传统体育为例

本文运用网络调查、文献资料、实地访谈等方法对满族传统体育文化新的内涵、满族传统体育项目的分类以及满族传统体育保护与传承进行了研究,根据满族传统体育文化可持续发展面临的问题,提出了对满族传统体育保护与传承的对策,即出台扶持政策,依托学校推广,抓好旅游传播和加强理论研究工作等.