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说起烤鸭.人们首先会想到誉满全球的北京全聚德.对于从商的人来讲.是“全聚德”值钱还是烤鸭值钱?多数人的答案是选择了前者。因为要做出“全聚德”那样的品牌实在是件又难又有风险的事情。然而,湖北浠水县的欧阳少波却把中国传统烤鸭经过改良,将药食同源的食补文化与现代科技相结合,融入南北烤鸭之精华,研制出了皮酥里嫩、味香透骨、经让健康绿色的药膳烤鸭成为老百姓久吃不厌的消费品。从而在全国掀起了小烤鸭引领市场的热潮。那么他到底凭的是什么? 相似文献
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“食、住、行、游、购、娱”是旅游业组成的六大要素,饮食是旅游者六大消费要素中首要和基本要素,也是旅游地重要旅游资源,笔者从我国旅游餐饮创新角度,分析药膳的历史、特点及种类,进而探讨了药膳作为一种新型的特色旅游资源开发的可能性,即旅游利用价值。将药膳的文化底蕴、医学价值和旅游价值有机结合,从而试图提供一种发展旅游特色文化餐饮的新思路。 相似文献
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亳州是我国中医药文化的发祥地。自东汉末年神医华佗开辟第一块“药圃”以来,勤劳智慧的亳州人,依华佗之灵气,靠土地之肥沃,借涡水之便利,种植、经营药材之风日盛,并于明清之际臻于鼎盛,史载亳州“九州通衢,中州销钥”,使天下“百货辇来于雍梁,千樯转输于准泗”,商贾云集、商品聚散,终岁如常。 相似文献
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汤洪 《四川商业高等专科学校学报》2010,(4):51-56
《离骚》“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃”与《天问》“昆仑县圃,其尻安在”句,俱涉“悬囿”。“县”、“悬”为古今字,意为“悬挂的花园”。“悬圃”在《楚辞》各版本及其他典籍中,与昆仑都有着紧密联系。典籍记载之“县圃”、“悬圃”与“玄圃”,其所指实同,但这并不是传统注疏家们所言之通假,而是由昆仑兼具黑色之文化意象所决定。“悬圃”初或借用两河流域古代之“空中花园”,由于花园具有通天功能,后借以描摹神话昆仑大山之通天高境。通过解析“悬圃”之文化意象,《天问》句当作“其尻”,而不作“其尻”。 相似文献
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刘兴诗 《四川商业高等专科学校学报》2008,16(1):1-4
成都自古即有“天府”和“天府之国”之称,其最初得名略晚于关中,以后取代关中,这已成千古定论。根据苏秦、张良、诸葛亮之定义,所谓“天府”和“天府之国”,必须具有“四塞之国”、“沃野千里”、“天子之都”三个标准。后来太原、北京、沈阳、汪淮以南、闽中等地先后有“天府”之称,但均因缺乏其中一条或多条标准而够不上“天府”和“天府之国”之称谓,也自然为历史所淘汰。目前在成都未丧失上述条件前,来开展评选“新天府”活动则毫无意义。 相似文献
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若论垄断之盛行,恐怕世界上难有一个国家可出中国之右,在中国,垄断不仅存在于所谓“自然垄断”行业,而且也存在于很多本应是竞争性的行业,垄断已成为中国经济进一步发展的桎梏,共和国总理在这论及垄断的危害时,以“民怨沸腾”概之。 相似文献
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眼下,各地不少酒楼、火锅店推出了各类药膳,受到了消费者的欢迎,但专家提醒,药膳应科学对待,辨证施膳,不宜胡乱食用。 相似文献
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古有俗语:“无徽不成镇.无徽不成商”,可见作为中国商界一支劲旅,徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸.甚至日本、东南亚等各国。其商业资本之巨,从贾人数之众,活动区域之广,经营行业之多,经营能力之强,都是其他商帮所无法匹敌的。其在长期创业过程中所形成的“诚”、“信”、“义”.“仁”等优秀商业道德给我们广大民众,特别是给我们现代的商人留下了一笔宝贵的精神财富! 相似文献
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