用马克思主义人学理论开启思想政治教育新的历史之光

马克思主义人学是关于人的存在、人性、人的本质、人的活动和发展的一般规律的科学,它是从哲学上对人所做的最高层次的思考,是“关于现实的人及其历史发展的科学”,它的确立实现了人学理论的一次革命。正确全面地理解马克思主义人学理论,探讨其中与当代思想政治教育新形式、新问题的衔接点,对我们做好新时期的思想政治教育工作具有重要的启示意义。     

从自由到自信:"中国之治"的人学自觉

党的十九届四中全会之后,"中国之治"迎来了理论化的重要机遇节点.与西方治理以资产阶级自由主义人学为学理根基不同,"中国之治"的人学自觉,表现为马克思主义人学中国化,在话语上有一个从自由到自信的发展历程.毛泽东以"人民自由幸福"为理论核心奠定了社会主义人学话语的基础,邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观,在社会主义人学基础上,推进马克思主义人学自觉,塑造了"中国之治"的自信表达,习近平总书记总结并升华了"中国之治"的自信话语,以人民为中心,反映了人民的根本利益、时代要求和"善治"的本质,开创了"中国之治"新境界.     

论邓小平理论人学意蕴的启蒙意义

邓小平虽然没有明确提出"人学"这一范畴,但透过其理论视角境域的结构层面可以发现丰富而深刻的人学涵涉,内蕴着对人的存在和发展的深沉眷注.因此,邓小平人学思想是邓小平社会主义本质论的理论基石和社会主义改革论建立的前提,也是社会主义发展论的重要内容.     

马克思人学视野下的高校学困生转化机制研究

马克思人学通过人的生存、人的本质、人的发展来探讨现实的人,其最终目的是实现人的自由全面发展。高校学困生的思想政治教育必须坚持以马克思人学为理论指导,积极构建实现高校学困生转化的机制体系,以提高学困生思想政治教育的针对性和实效性。     

弗洛姆人学思想的现代启示

当前,我国正处于社会转型期阶段,生活在其中的个人及社会自身都受到了"转型"这一特殊时期不和谐现象的强烈挑战。弗洛姆热切关注人类的命运和前途,其人学思想内容非常丰富,能够给予转型期的个人及社会些许启示。弗洛姆人学思想中关于人的本性理论、爱的艺术理论及人格理论对于克服现代人的需求异化、培养现代人爱的能力、帮助现代人做一个自为的人以及健全现代人的人格具有重要价值。     

马克思主义人学与科学发展观

关心人、发展人和完善人是马克思主义的突出特色,人学的思想一直贯穿于马克思主义的形成与发展的全过程。科学发展观是中国共产党执政理念的最新表述,也是马克思主义人学思想与中国特色社会主义相结合的最新范例。以人为本的科学发展观是马克思主义人学在当代中国的继承和发展。     

人学视域中大学生思政教育实效性探析

马克思人学是关于人和社会的关系、人和人的关系、人的本质、人的主体性、人的需要、人的价值以及人与人的权利和义务、人的自由和平等、人的理想和信念等理论,它为思想政治教育学理论研究拓展了一个崭新的视野。从马克思人学角度出发来探析大学生思政教育的实效性,将会对思想政治教育研究起到一个重要的指导意义。     

人学视域中大学生思政教育实效性探析

马克思人学是关于人和社会的关系、人和人的关系、人的本质、人的主体性、人的需要、人的价值以及人与人的权利和义务、人的自由和平等、人的理想和信念等理论,它为思想政治教育学理论研究拓展了一个崭新的视野。从马克思人学角度出发来探析大学生思政教育的实效性,将会对思想政治教育研究起到一个重要的指导意义。     

马克思主义人学视角下大学思想政治教育情感目标研究

情感是人对于外界事物反射出的各式各样的客观存在所产生的一种心理上的变化,一种丰富的态度体验。情感是人精神上不可或缺的一个重要部分,能够丰富人周而复始的日常生活,提高生活情趣。大学生思想政治教育情感目标也是大学生思想政治教育目标的一个重要部分。马克思主义人学思想主要强调的就是"以人为本"尊重人性的正面发展,重视人的兴趣的培养,个性的张扬,发掘人的内在潜质的力量,促进人科学理性与非理性的统一和谐发展。     

张载关学思想及其对关中文化的影响

张载的关学思想具有十分鲜明的特点,归纳起来有三点:一是以"气"为本,二是以"礼"为教,三是注重实践。张载创立的关学思想体系不但在中国思想文化发展史上占有重要地位,而且对关中文化产生了深远影响,关中的文化、经济、民俗、礼仪,乃至关中人的性格都十分清晰地承袭着关学的文化精神。     

生态文明与经济文明:我们将做何选择

虽然目前较为现实的选择可能是经济文明,但是这并不妨碍我们的最终目标是生态文明的建设。因为建立在生态文明基础上的经济文明更有利于人、自然、经济与社会的协调发展。因此,尽快实现产业的生态化和生态环境治理的产业化,不仅有利于生态环境系统的良性循环,而且也有利于人类社会的永续发展和繁荣。     

经济思想史中的合作行为研究

人类是自然界中唯一可以在大规模群体中与非亲属成员合作的物种,这种独特现象引起了生物学、社会学、人类学、经济学等众多学科的关注,但是,迄今为止的经济学基本上是以"竞争"为主线的,合作却没有获得经济学应有的重视。近二十多年来,合作行为逐渐成为经济学研究的重点领域之一。其实,纵观人类经济思想史,我们可以发现,在经济学发展的历史长河中闪耀着关于合作行为研究的繁星点点,其思想光芒有力地推动了时代的进步和社会的发展,影响着人们生活的方方面面,有的至今依然影响深远,值得我们去回味、总结和借鉴。本文主要从经济思想史的高度对一些著名经济学家关于合作行为的思想进行总结和讨论。     

当前中国低碳社区建设的现状及改进路径分析

建设生态文明一直是我国的重要目标，但当前我们面临的生态问题很多，其中碳排放过量就是一个重要方面。为此，在发展低碳经济、推行低碳生产的同时，控制社区碳排放量、建设低碳社区成为我们的任务。它对于建设生态文明、促进人与自然和谐相处具有非常积极的意义。政府对低碳社区建设非常重视，也取得了显著成效，但当前依然存在诸如社区废弃物的低碳处理还处于粗放状态、居民的低碳环保意识有待提高等问题。为此，我们既需要认真总结和借鉴西方发达国家低碳社区的成功经验，又需要根据我们自己的情况进行改进，比如在社区建设低碳节能型建筑、激发社区居民在低碳环保方面的生活自觉，以及在能源的使用上尝试以新换旧等。     

西方文学象征主义视角下窥探王维山水田园诗印象

王维的山水田园诗是中国古代诗歌史上别具一格的一座宏伟高峰,纵观王维的山水田园诗,给人留下的总体审美印象是空灵静逸,意蕴悠远.他的诗方寸之间尽显人与宇宙、人与自然、人与生命等方面理趣的高度和谐统一.从西方文学象征主义的视角下窥探王维的山水田园诗,质地凹凸地呈现出一种淡泊宁静,空灵清逸的禅宗美学风格.     

人治现象的法经济学解释——重庆打黑事件引发的思考

重庆打黑事件在一定程度上反映了人治的续存。对人治续存进行文化解释已经难以令人信服，而采用经济学方法加以解释能够得出更有说服力的结论。经济学的制度变迁理论，能够说明人治续存并发生作用的制度原因，而成本收益理论则能够说明法治在当下“难产”的原因。从法经济学角度对人治与法治进行分析，能够帮助人们获得对法治建设更为有益的智识与贡献。     

民族旅游发展对少数民族妇女影响的人类学探讨——以贵州肇兴侗寨为例

在我国西南少数民族地区的民族旅游发展中,少数民族妇女发挥了重要的作用,而民族旅游的发展也给少数民族妇女提供了难以估计的发展机会。从旅游人类学视角出发,以贵州的肇兴侗寨为例,分析民族旅游发展对少数民族妇女的影响。     

基于“舞台真实”理论的文化旅游资源开发——以原生型民族村寨为例

“舞台真实”是舞台艺术中的专有名词．把它引入到旅游人类学的研究中。就涉及到旅游文化资源开发中出现的诸多现实问题。如文化商品化、文化变迁、传统文化的保护和创新等问题．通过对“舞台真实”理论做进一步的理解与分析,指出原生型民族村寨的舞台化是对其进行旅游开发的一种行之有效的方法,而注重舞台化过程中的真实性则是开发成功与否的关健．在此基础上提出了舞台真实理论在实际旅游开发中的应用模型．并指出这一理论对原生型民族村寨旅游开发的几点启示．     

浅议孟子旅游观及其现代意义

孟子旅游观的理论基础是其仁政贵民的政治思想,主要包括：“游事后民”的旅游地位观,人物和谐的旅游开发观,“无事勿游一的旅游动机观和“道一在其中的旅游本体观。历史语境、传统学术精神赋予孟子旅游观以鲜明特征。孟子旅游观对当今仍具有一定现实指导意义。     

民族文化旅游项目的真实性探析

民族文化是一个特定的民族拥有的民族特性和传统特色,随着社会的发展,它是在不断发展变化和创造着的。因而民族文化的真实性也在悄然发生着变化。而“真实性”又是一个相对的概念,要以动态的理性的目光看待它。运用旅游人类学理论分析民族文化旅游项目的真实性问题。     

儒家经济思想人文性与西方经济思想科学性偏向比较分析

以家庭为生产单元的自给自足的中国农业经济背景决定了儒家经济思想偏重于人与人、人与自然的和谐,体现出厚重的人文性。工商文明的背景决定了西方经济思想以物质利益为重心,探索科学、合理的机制,以期获得最大的经济效益,这使西方经济思想呈现出科学性特征。然而,西方经济发展实践表明,科学主义及功利倾向导致了人与人、人与自然的关系恶化。经济思想的发展趋势应当是科学性与人文性的统一。中国目前发展经济的思路基本是西方经济思想的照搬,取得一定成就的同时也付出了惨重的代价。中国经济思想应顺应时代潮流,在借鉴西方文化科学性的同时,对接中国传统儒家文化的人文性路径,以使中国社会健康、良性、和谐地发展。