遗产旅游体验的真实性及其塑造途径研究

遗产旅游地的商业化趋势及遗产旅游与当地文化脱离的现象日益严重，直接导致对遗产旅游体验真实性的关注激增。目前遗产旅游体验的真实性陷入了“符号与内涵”，“通俗与高雅”和“商业化与地方化”的困境，不利于遗产旅游体验真实性的塑造。以“存在性真实”为出发点，总结出4种塑造遗产旅游体验真实性的途径：（1）旅游对象价值感觉化；（2）居民意见主导化；（3）体验形式参与化；（4）旅游解说全面化。     

乡村旅游体验真实性的多维度研究

阐释了乡村旅游和体验真实性内涵,探讨了乡村旅游体验真实的相对性,并从乡村旅游目的地居民对乡村旅游体验真实性的态度与看法、乡村旅游者对乡村旅游体验真实性的认知与理解、乡村旅游经营者对乡村旅游体验真实性的生产与制造3个角度对乡村旅游体验真实性进行了多维度的研究,并对不同群体的内在机理进行了研究,最后提出在未来的乡村旅游开发和建设的过程中,应该考虑乡村旅游中各相关群体利益,实现我国乡村旅游的可持续发展。     

民族旅游的真实性探析

真实性一直是西方旅游学界热切关注的话题,已有许多文章发表．相比之下,国内旅游界这方面的研究起步较晚,方式不同,成果也少。旨在探讨民族旅游背景下的真实性问题,认为民族旅游的真实性应象征地建构在世俗／神圣、破碎／完整、熟悉／陌生、变化／静止、我者／他者、这儿／那儿、现在／那时等二元论概念的后者．这是决定民族旅游产品能否让消费者觉得其具有真实感．从而体验“本真自我”的关键。     

旅游体验真实性规律与景区经营管理问题

国外在19世纪70年代提出了旅游体验真实性的概念，即是在商业发达、现代化加快的时期提出的，而我国正处于这样的时期。人们的旅游消费观念在变化，他们更期望获得真实的、深入的体验．对景区管理者来说，如何根据游客体验真实性规律，进行经营管理是至关重要的。综述了旅游体验真实性规律，并以此总结出不同类型景区的经营管理问题。     

文化真实性:民族旅游节庆活动创新策划研究——以马山文化旅游美食节为例

保持文化真实性是做好文化旅游开发的重要前提和要求,在保持民族文化真实性的基础上才能提高文化旅游产品的竞争力,实现文化的传承和发展。在旅游活动中,文化真实性可以通过舞台化的方式呈现出来。然而在利益驱动下,许多旅游节庆项目策划者缺乏文化的真实性意识,对旅游文化项目的可持续发展产生一定的负面影响。旅游节庆活动既要以当地村民民主角,又要吸引游客积极参与互动,才能体现旅游的本质。因此,基于文化真实性的视角去创新节庆旅游项目策划,既能够提高民族文化影响力,又能够提高旅游节庆活动的市场竞争力。     

民族地区旅游景观的塑造——以湖南凤凰县为例

民族地区旅游景观是民族地区旅游文化“真实性”的重要体现，也是发展民族地区旅游的基础。运用景观生态系统理论，从可持续发展角度对凤凰旅游景观塑造进行实证研究，对凤凰古城的环境和现状进行了景观生态评价，提出其景观塑造的基本原则和未来发展应把握的方向。     

乡村旅游者体验真实性的模糊综合评判研究——以长沙为例

构建了乡村旅游者体验真实性的模糊综合评判模型。以长沙市为例,利用该模型对乡村旅游者体验真实性问巷调查所获得的数据进行定量计算与分析,计算分析结果显示。长沙市乡村旅游者对其所体验的田园风光、空气质量、乡村特色菜肴具有较高的真实性评判,而对乡土建筑、DIY制作、农事参与娱乐、乡村旅游解说、服务员的着装等具有较低的真实性评判。根据该结果,对长沙市乡村旅游开发的现状提出了相应的对策和建议,为长沙市乡村旅游的开发提供决策与参考．有利于实现长沙市乡村旅游的可持续发展．     

游客对歌舞旅游产品真实性评判研究--以西双版纳傣族歌舞为例

以西双版纳傣族歌舞为例，研究了游客对歌舞旅游产品真实性的心理认识，以及各要素对游客真实性体验的影响。研究结论表明：表演人员的妆扮、歌舞表演的主要内容、伴奏时所使用的乐器、表演的气氛、舞蹈的基本动作、表演人员的精神面貌，主持人的解说等对歌舞真实性影响最大；其次为表演人员所属的民族、年龄、表演场地、歌舞培养方式、音乐的节奏旋律是否经过改编、演唱时所使用的语言、演出服装采用日常生活服装；表演人员的性别、表演时间、节目表演的先后顺序对歌舞旅游产品真实性没有影响。     

遗产旅游研究进展

近年来，遗产旅游受到旅游业界和学界的广泛关注，起初阶段的遗产旅游研究起源于对遗产资源的开发利用，而近几年的研究更多的是出于遗产开发过程中出现的遗产保护与开发的冲突。国外有关遗产旅游理论和实践的研究成果已经相当丰富，而我国在这方面的研究还相对薄弱，本文从遗产旅游的概念体系、真实性与完整性、保护与开发、遗产解说几个方面对国内外的研究进行综述，以给我国的遗产旅游研究和发展一些启示。     

黄鹤楼文化旅游的深度开发——基于文化遗产真实性的分析

文化遗产的真实性包含物质实体真实性和无形元素真实性两层含义.黄鹤楼在物质实体层面的真实性是缺失的,但其文化内涵中的无形元素是真实的.本文基于对黄鹤楼文化遗产真实性的分析,探讨了其文化旅游发展面临的困境,即无形文化元素有形化的困境、审美环境的割裂、历史与现实的差异,进而提出黄鹤楼文化旅游开发应有景点展示、审美空间、文化活动三个层次,各个层次分别包含从基础到深层的开发内容.经营者应逐渐提升开发层次,针对不同的开发内容采取不同的策略,以此实现其文化旅游的深度开发.     

旅游真实与游客

人类学研究旅游有3种视角,从旅游对目的地社会文化的影响出发,人类学家认为旅游是一种涵化和发展的形式,它会引起目的地社会文化发生变化.但在游客的旅游行为中,历来以追求“原汁原味”的原生文化为目标,这样就产生了旅游真实与游客需求之间的矛盾.长期以来旅游人类学对旅游真实的研究都侧重于对东道主社会进行研究,在学界颇有影响的“舞台真实”理论也是如此,引发了不少争论.试图从游客的角度,以游客的旅游需求为出发点,对游客与旅游真实之间的关系作以粗疏阐析,以期能对此项研究有所裨益.     

基于产品层次模型的旅游服务主体及其社会责任研究

旅游学界对社会责任问题的研究多集中于旅游企业单一旅游服务主体,而对其他旅游服务主体的社会责任研究涉及甚少。文章以产品层次理论为基础,分析了旅游者、旅游企业、旅游从业人员及其他合作者等多个不同的旅游服务主体,明确了旅游产品的不同层次对应的旅游服务主体,并针对不同旅游服务主体,从产品层次视角,提出其应履行社会责任的相关建议。     

民族文化旅游项目的真实性探析

民族文化是一个特定的民族拥有的民族特性和传统特色,随着社会的发展,它是在不断发展变化和创造着的。因而民族文化的真实性也在悄然发生着变化。而“真实性”又是一个相对的概念,要以动态的理性的目光看待它。运用旅游人类学理论分析民族文化旅游项目的真实性问题。     

旅游的本质再探讨

旅游的本质一直是个争论不休的话题。随着旅游活动在日常生活中的地位与作用的日益凸显,进一步明确旅游的本质已成为旅游学界与业界共同致力的课题。综合当下有关旅游的本质的研究基础,遵循认识事物本质的一般规律,对旅游的本质进行再探讨就显得非常有意义。在前述分析探讨的基础上,提出旅游在本质上就是一种出于愉悦需要的满足而暂时到异地进行现场审美体验的特殊生活方式。