从《盐铁论》看西汉儒家经济自由思想

在盐铁论中,贤良文学的思想代表了当时儒家经济自由思想,他们坚持以"天下"为己任,注重社会均衡,朝廷在经济发展中要以"仁"为使命,为社会提供良好的经济环境,不与民争利,还利于民,使百姓各得其便。     

就业服务 “私人定制”

按:"得一官不荣,失一官不辱,勿道一官无用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之饭,莫以百姓可欺。"这是习近平总书记在山东菏泽考察座谈时给党员干部念的一副对联。菏泽人社局以就业服务"私人定制"的创新做法,努力贯彻了习总书记"要把为民服务工作搞好,要以百姓满意不满意为标准改进工作、改善服务,提高服务水平"的讲话精神。     

关于实现品牌可持续性发展的思考

品牌是给拥有者带来溢价、产生增值的一种无形的资产,他的载体是用以和其他竞争者的产品或劳务相区分的名称、术语、象征、记号或者设计及其组合,增值的源泉来自于消费者心智中形成的关于其载体的印象.品牌代表一个企业的核心竞争力,是企业生命力的重要体现,品牌兴则企业兴."常盛不过三五年"这句中国品牌业界的行话道出了中国品牌生命周期之短的特点."亚细亚"、"三株"、"冠生园"、"秦池"这些曾经中国百姓家喻户晓、响当当的知名品牌仿佛一夜之间从人们的视觉或记忆中消失.是的,中国品牌的折旧率之高和生命周期之短,令人咋舌和喟叹!本文首先阐述了实现品牌的可持续性发展的现实意义,然而分析了目前品牌建设的误区及不足,并就当前不足提出了自己粗浅的看法.     

“内圣外王”乃企业的基业长青之道

"内圣外王"溯源"内圣外王"出自于《庄子·天下》。"判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方"。儒家经典《大学》对此有标准的进阶路线,即"修身,齐家,治国,平天下"。而"诚于中,形于外,富润屋,德润身"则是"内圣外王"的因果表述。     

管理企业的境界

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之.信不足焉,有不信焉.悠兮,其贵言.功成事遂,百姓皆谓"我自然"--<道德经> 这段话的意思是:最好的领导者,部下并不感觉他的存在;其次的领导者,部下亲近并称赞他;再次的领导者,部下畏惧他;更次的领导者,部下轻蔑他.领导者的诚信不足,部下不信任他,最好的领导者是多么悠闲,很少发号施令,事情办成功了,众人说"我们本来就是这样的."     

贾谊《论积贮疏》

原文节选: 管子曰:"仓廪实而知礼节。"民不足而可治者,自古及今未之尝闻。古之人曰:"一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。"生之有时而用之亡度,则物力必屈。古     

公文之累——古代公文写作趣闻杂谈

轼在翰林,颇以言语文章规切时政,毕仲游以书戒之曰:"夫言语之累,不特出口者为言,其形于诗歌,赞于赋颂,托于碑铭,著于序记者,皆言语也.今知畏于口而未畏于文,是其所是,则见是者喜,非其所非,则蒙非者怨;喜者未必能济君之谋,而怨者或已败君之事矣.官非谏臣,职非御史,而好是非人,危身触讳以游其间,殆犹抱石而救溺也."轼不能从.     

历代名人谈治策

正人先正己孔子曾对鲁哀公说:“政者,正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也,君所不为,百姓何从?”这段话的大意是:政就是正。君主端正自己,那么百姓就服从于政令了。君主怎么做,百姓就跟着怎么做,君主不做的,叫百姓怎么跟着做?这就要求君主应该发挥以身作则的作用。因此,后世的不少帝王赞成这个观点。唐太宗曾经说过“若安天下,必须先正其身”的话。     

《中庸》九经与企业文化建设路径选择

《中庸》对于如何治理天下国家有一段精彩的论述:"凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重     

装修尺寸与格局改造篇Ⅰ

1、鲁班尺与人体工程学（装修尺寸概说） 鲁班尺上标明因长度所产生的财、病、离、义、官、劫、害、吉八个诱导。例如官家的大门或家具应拉度在“官”字上，而百姓则不能适用；庙门及内部尺寸则适合用在“义”字上，而百姓和官家则不能适用；百姓之家或者商铺等则适合用“财”、“吉”之字的量度尺寸；重点不要将门或家具尺寸正好开在“病”、“离”、“害”、“劫”之类的字眼上。     

树立起对法律的敬畏和信仰

正"法者,天下之仪也。"法治的威力来源于法律条文的严谨缜密,依赖于法律实施中的一视同仁,更取决于法治精神、法治意识、法治观念被每个人内化于心、外化于行。今天,中国特色社会主义法律体系已经形成,法治政府建设稳步推进,司法体制不断完善,全社会法治观念明显增强。然而,"法之必行"却仍是一道待解难题。党员干部中依然存在有法必依观念不强、依法办事能力不足、违法枉法时有发生等问题。推进依法治国,领导干部是关键。习近平总书记曾多次引用"奉法者强则国强,奉法者弱则国弱"的古训。党的十八届四中全会明确提出"坚     

槟榔：神秘的超级“口香糖”制售槟榔 创富无限

槟榔简史：相传宋代，湖南有一官人被贬至海南万宁，经常漫步于槟榔林中，饮酒消愁，感叹人生。有一天官人在林中偶遇槟榔仙子所化身的美貌女子，并与之相亲相爱，两人互赠槟榔果作为海誓山盟之物。后来，官人带着有孕的妻子回湖南，且将槟榔果赠予亲朋好友。当时湘潭、长沙一带大闹瘟疫，凡吃了槟榔果者无一染病。于是求果者日众，槟榔仙子大展神威，终保一方平安。后来百姓奏表朝廷，官人不但官复原职且加升三级。     

基于内部控制的事业单位财务管理工作研究

事业单位主要的工作是为百姓而服务的,其内部管理控制制度是极其重要的。财务管理内部控制工作如果做的很好,则表明事业单位对于财务制度的执行力度非常严格,如果与之相反,此项工作则会直接关系到事业单位的预算以及对于财政资源的优化配置,并会对单位的健康发展造成一定的影响。     

试述确保我国医疗保险的可持续发展的若干对策

"看病贵"和"看病难"成为当今百姓最高的呼声.所谓"看病贵",意味着医疗费用的超长快速增长,超过了民众收入的增长:而"看病难"则意味着医疗服务的可及性存在问题.有人认为是政府对医疗机构投入不足,医疗机构过度追求自身的经济利益,导致"市场化",医卫体制商业化、市场化完全错误.我认为不尽然.医疗费用快速增长固然同医疗服务的市场化有关,但是更能看出现行医疗保险制度的缺陷,乃是政府在医疗改革进程中职能的缺失,中国医疗体制改革,并不是放弃市场化,而是走向有管理的市场化.下面就针对这个问题进行简要探讨.     

浅谈先秦哲学中“天人”之辩的发展

"天"与"人"这两个哲学范畴在中国哲学中占有非常重要的地位,而贯穿中国哲学史的"天人之辩"则天人之辩发端于先秦。本文试图就先秦哲学中"天人"之辩的发展做一个简单的疏理。     

廉政佳联

清同治四年，江西省贵溪县耳口镇姚家山村出了一个进士，名叫姚步瀛，他在浙江省慈利县当县官时，写了这样一副对联：举动即愆尤，常恐己过不闻，获戾于朝廷百姓；官民多壅隔，安得下情上达，推恩如父子一家。     

赏不在重 罚不唯严——谈赏罚的科学性

<正> 明代著名将领戚继光曾说:"夫赏不专在金帛之惠,罚不专在斧铖之威。有赏千金而劝者,有不费数金而深感挟纩者,有赏一人而万人喜者,有斩首于前而不畏于后者,有言语之威畏如刀锯,罚止数人而万人知惧者。此盖有机。机,何物也?情也。理兴于心,情通于理。赏之以众情所喜,罚之以众情所恶;或申明晓谕,耳提面命,务俾使人人知其所以赏与罚之故。感心发则玩心消,畏心生则怨心止"。戚在这段话中主要讲了三层意思:一是明确提出奖赏不能单靠钱财实惠,惩罚也不能单靠严厉制裁;二是通过分析赏罚的效果,得出了赏罚必须合情入理的结论;三是强调赏罚要以"众情"为依据,并要注重说服教育。这段精辟而又简明的论述,对于我们企业管理者来说,有着极为重要的借鉴意义。实施奖赏要做到物质奖励与精神奖励并重。当前我们的有些企业管理者重物质奖励,轻精神奖励,片面地认为"重赏之下必     

饮食男女

"没有哪一部传统小说像《金瓶梅》这样,以全部精力关注着市井百姓的经济生活。书中经济信息之多,堪称中国小说之最"。对于在历史上毁誉参半的《金瓶梅》,《食货金瓶梅》却另辟蹊径,作者侯会(北京市古代小说研究会副会长)从粮食和布帛着手,漫谈《金瓶梅》中的柴钱米价、世态人情,试图触摸晚明市井百姓的     

管理企业的境界梁胜威

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。——《道德经》这段话的意思是：最好的领导者,部下并不感觉他的存在;其次的领导者,部下亲近并称赞他;再次的领导者,部下畏惧他;更次的领导者,部下轻蔑他。领导者的诚信不足,部下不信任他,最好的领导者是多么悠闲,很少发号施令,事情办成功了,众人说“我们本来就是这样的。”     

服务价值观箴言

大道之行也,天下为公。——孔子《礼记》君子贵人贱己,先人而后己。——孔子《礼记》民为贵,社稷次之,君为轻。——《孟子·尽心下》亲亲而仁民,仁民丽爱物。——《孟子·尽心上》得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。——《孟子·离娄上》圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。——老子《道德经》凡众者,爱之则亲,利之则至。——《管子·正第》