闽海传奇录——闽、闽商、闽文化（民间篇）

是“闽族”还是“闽越族”，福建人在自我文化认同上经常陷入糊涂状态，不知自己归宿于“闽族”还是“闽越族”，或是二者就是一回事。其实，“闽”是“闽”，“越”是“越”，将“闽”与“越”捆成“闽越”只是西汉高祖刘邦收买人心的一个诡计。因为，早在西周王朝的典籍《周礼》中，就有“闽”和“七闽”的称谓。“闽”是周朝东南面的一个独立大族，归属方氏象胥管理。     

学校也玩“变性”

现代社会无奇不有：人可以变性，学校好像也能变性。当然，学校玩的“变性”不同……。归纳不同学校的各种“变性”案例，呈现出同一个取向，那就是——由“公”变“股”、由“公”变“民”，然后又由“股”变“私”，由“民”变“私”。并且，都有一段时间较长的的“性质混淆期”。     

沙雅“胡杨王”

沙雅是维吾尔语“沙雅尔”的转音。“沙”意为“部落长”，“雅尔”为“轸恤”之意，“沙雅尔”的意思就是“首领对其部下爱抚”。     

湖州丝绸

我国蚕织生产起源极早，范围极广，对人民的物质生活和精神生活影响极深。在现代汉语中，与蚕织看来完全无关的一些抽象名词和成语．有不少是渊源于纺织的。诸如“综合分析”、“组织机构”、“成绩”、“纰漏”、“青出于蓝”、“笼络人心”、“余音绕粱”等等，不胜枚举。“分析”、“成绩”来源于纺麻，“综合”、“机构”、“组织”、“纰漏”来源于织造，“络”和“绕”来源于编结和缫丝，“青”和“蓝”来源于染料颜色。     

“仁”、“义”、“礼”的日常实践：“关系”、“人情”与“面子”——从“差序格局”看儒家“大传统”在日常“小传统”中的现实定位

“仁”、“义”、“礼”的儒家思想之“大传统”,与日常生活中的“关系”、“人情”、“面子”之“小传统”有着某种内在的衔接性与紧张性。就“差序格局”而言,人伦“关系”网络以“仁”作为最高价值理念,其中以工具性资源为主的“人情”实践本质上即为“义”“利”混合的施报过程,以象征性资源为主的“面子”实践则具有比较明显的依“礼”行事之形式主义的“正名”特征,从而形成了工具差序性特殊主义之“人情”实践与象征和合性普遍主义之“面子”实践的糅合。而在个人主义文化中,则可以比较清晰地区分为特殊主义之“情感性关系”与普遍主义之“工具性关系”的不同关系类型。     

顾客价值评价实证研究

本文从顾客角度对顾客价值构成要素进行归纳，得出了顾客价值层级结构评价模型，指出了顾客价值主要由“体验”、“服务”、“信息”、“品牌”、“时尚”、“绿色”、“品质”、“归属”、“价格”9个要素构成。并从顾客角度，通过概率计算确定各要素的相对重要性，然后将顾客价值要素分成“基本要素”和“竞争性要素”两类。     

领导 应先“谋”后“断”

所谓“谋”,即指策划;所谓“断”,乃是决策。 古往今来,凡成大业者必有善谋。“谋”是“断”的基础,“谋”的水平制约着“断”的水平,“断”的高度是“谋”的高度之反映。在低质量“谋”的基础上,不会有高质量的“断”。“谋”者是“断”者的“外脑”,使“断”者耳聪目明。无“谋”之“断”是盲目的,不经高质量“谋”的“断”     

“易之象”论纲

象构成易的本质和灵魂。象在易中具有多层面的复杂而微妙的内涵。 象为易之始源性范畴。把握“易之象”,不能借助概念思维,而必须借助“象思维”。 卦爻辞只是通向把握“易之象”的桥梁,还不是“易之象”的本质显示。“形象之象”、“卦爻之象”、“先天之象”乃是深入“易之象”必经阶段。“易之象”具有“本来如此”之性,为万物之始源,成万物之根本。作为“先天之象”的“易之象”,就是“太极”或“道”。“象思维”的“生生”,就是“象的流动与转化”,就是使思维不断“开窍”。在概念思维方式占主导地位之后,“象思维”受到日益严重的“遮蔽”。“开窍”就是“祛蔽”,就是“反朴归真”,回到思维之源的“象思维”。“易之象”的终极,“太极”或“道”,其根底都系于“无”。“象思维”的“生生”,也完全系于“无”。只有回归到“无”的境界,才能杜绝一切僵化和异化的根苗。把握“易之道”有赖于天才和功夫。“象思”的路径,是不分主客,即“天人合一”、“天人合德”之思。所谓“功夫,并不是“技术性”的,而是灵悟与提高境界。具有“无”性的“太极”或“道”,作为最高境界,乃是不可实证的实在。物欲的无限膨胀,使人精神走向“傻瓜化”,生活走向“动物化”。应当注意易之道在提高人们精神境界方面的研究     

赋别“价值”的幽灵

一个幽灵在经济学中游荡,这就是“价值”的幽灵。从亚当·斯密开始,甚至在“边际革命”之后很久直至今天,它,仍在游荡。 凯斯新曾直言,他之所以在其代表作《就业、货币和利息通论》之中不言“价值”,盖因“它(“价值”)早已臭名昭著了”。这显示了凯氏其思想偏见,但窃以为,“价值”幽灵游荡几百年,固然有着强大的生命力,但在以效率为核心的经济学中,着实让人们思量不已。 “价值”实在是一种形而上学——柏拉图的形而上学而非黑格尔的形而上学——的建构。“价值”犹如柏拉图所谓“理念”,“价格”犹如柏拉图所谓“表象”,二者分属不同等级的世界,“价值”决定“价格”,正如“理念”支配“表象”,“价格”反映“价值”,正如“表象”折射     

宄

广州人把“狡诈”称为“奸鬼”。例如:佢正奸鬼友嚟嘅。把幽默风趣称为“鬼马”。例如:你真鬼马。“鬼马”有时也指“狡猾”。其实,“鬼”应当作“宄”。《说文》:“宄,奸也。”《书·尧典》:“寇贼奸宄”。广州话“奸宄”一词盖源于此。