“徽州朝奉”的俗语学考证

“徽州朝奉”的俗语学考证王振忠清人范寅曾指出：“渔樵农俗之夫，街巷里阎之妇，往往奉谚为诗书。”①民间俗谚，极为直观地反映了人们对各种社会现象的看法。因此，对俗语的考证．可为历史学研究提供富有价值的参照。以明清时期的徽商为例，“徽州算盘，绍兴刀笔”、“...     

本地姜唔辣

古籍记载:夏后“妹喜嗜珍味,必有南海之姜”。远代传闻或有夸饰,未为信史。而“陈皮、老姜、禾杆草”称为广东三宝,却是事实。为何粤谚偏说“本地姜唔辣”呢? 清初,番禺屈大均《广东新语》谓:“新兴多姜,田种者十之三,山种者十之七,其性亦异”。语曰:“在田姜多腴,在山姜多辣。”观此,可以明白“本地姜唔辣”一语的由来。几百年前的俗谚,内容是否合科学,都无碍于谚语的流传。因为它所重者在引申义——自卑心理要不得。     

滚水

“开水”,广州话叫“滚水”,水开了也叫水滚了。“滚”的本字应为“涫”。《广韵·换韵》:“涫,沸也,古玩切。”《春秋繁露》:“茧待缫以涫汤而后能为丝。”《史记·龟策传》:“肠如涫汤。”涫,后人多写作滚。段注《说文解字》涫字条云:“今江苏俗语沸水曰滚水。涫即滚,语之转也。”《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》:“元来做鲊的,最要刀快,将鱼片切得雪片也似薄薄的,略在滚水里一转,便捞起     

必须“通俗”，但是绝不允许“低俗”

自20世纪以来，与传统的口语媒介、书面媒介不同，电视等新媒介不再是贵族精英的文化产物，新媒介一面世，就与大众密切相连，而且也改变了大众感知现实的方式，成为他们了解世界的中介。因此，它生来就必然倾向“俗”，不“俗”不足以承载向“大众”传播的功能，“俗”是它的特点，而非缺点。     

歇后语生成和识解的认知机制

歇后语是民间俗语之一,它同成语、谚语一样,广泛流传在人民群众之中,是比较精采的语言材料。歇后语俏皮幽默、通俗形象,表现了人民的智慧。过去的研究通常是围绕歇后语的来源、命名、分类、结构、修辞以及功能层面进行的。试图以常规关系、显性—隐性表述推导框架和自主—依存分析框架,对歇后语的生成和识解提出研究的新进路。     

姑苏人家尽枕河

“上有天堂，下有苏杭”之说。古已有之。据有关史料记载，北宋京城汴梁(今河南开封)即有“苏杭百事繁度，地上天宫”的俗语。范成大的《吴郡志》则说：“谚日：天上天宫，地下苏杭。”两者说法虽异，意思一样，都说明至少在宋代，苏州和杭州就被称之为天堂了。这与当时北方兵连祸结，经济中心南移紧密关联。     

铢.铢钝

资质笨拙,思想行动不灵敏的人,广州话口语常用“铢”或“铢钝”作形容词。“铢”音“市朱切”,一般市民多记音臆写作“薯”,俗衍成口语,如“乜你咁薯■?”又再变为“好似大番薯咁”,“番薯”便俗变成为“蠢钝”、“笨拙”的代     

荀勖不是四部法的创始人

《辞海》“四部”释义说:“我国古代图书分类名称。西汉刘歆《七略》分图书为七类,晋荀勖《中经新簿》始改为甲、乙、丙、丁四部,亦即经、子、史、集四类。”实际上,荀勖不能看作四部分法的创始人。陈秉才、王锦贵著《中国历史书籍目录学》说:“第一次为史籍设类的是魏郑默所作《中经》,郑氏仕魏为秘书郎,其作实为     

也谈《禹贡》制定田赋等级的问题

《禹贡》成书于战国时代,全文一千一、二百字,述及九州的山川、土壤、草木和贡赋等,是我国土壤地理的创始作。 《禹贡》开篇就说:“禹别九州,随山濬川,任土作贡”。孔颖达疏曰:“九州之土,物产各异,任其土地所有,以定贡赋之差。既任其所有,亦因其肥瘠多少不同,制为差品”。即为制定“贡赋之差”,乃将各州的田地加以分类,并按土类的肥瘠定了等级,以作贡赋征收的依据。 现将《禹贡》的记载,并参近人对九州土类的考证,列上类表如左: 由上可见,《禹贡》九州虽有多种土类,实则主要为三,即壤、(土贲)及涂泥。其中壤分黄、白。(土贲)分黑、白、     

永不褪色的民俗节会简

赶庙会．这项源于渔民出海前的祭祀之仪，距今已有500余年．却是“每届新正．群集庙宫，焚香祝祷，年复一年，代代如此，已成积俗”。从最初的民间庙会．到后来的萝卜会、元宵山会、海云庵糖球会，再到如今的萝卜、