儒家学说对传统婚育观念和家庭伦理关系影响探讨——兼论对儒学几个观念的理解和再释

讨论了在中国传统思想文化领域居于主导地位的儒家思想和学说对中国传统婚育观念和传统家庭伦理关系、妇女地位的影响,就儒家的“仁”与“礼”、“忠”与“孝”、“富”与“教”几种观念以及儒家提倡的和谐观与阴阳观发表了独到的见解和认识。     

从《论语》看孔子的孝道观及其当代建设

《论语》是儒家经典著作之一,它用精炼的语言道出了儒家孝道思想的内涵及其规范,完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理到家庭伦理的转化。＂孝＂是中国传统文化中最基本、最重要的伦理观念,经过两千多年的发展,孔子的孝道思想在今天看来仍然具有重要的时代价值。我们在构建和谐社会的过程中,只有继承传统的孝道资源的精华并与时代精神相融合,才能适应当代家庭、社会的新变化,创造出适合当代家庭、社会发展的新孝道。     

我国农村孝文化建设过程中出现的问题及其成因

孝不仅是中华民族的传统美德,也是中国五千年的道德积累,更是我们国家家庭养老的理论根基,同时也在农村家庭伦理关系以及代际关系中起着重要调节作用。但是,近几十年来,人们的孝意识、孝观念正在逐渐淡化,从而影响了农村孝文化建设。文章对农村孝文化建设过程中出现的问题及成因进行了探讨。     

企业反伦理经营原因探析

传统企业理论认为企业是单纯的经济组织,其主要目标是追求最大限度的盈利,之后随着时代的变迁和经济的发展,企业与社会的联系日益紧密,外部不断变化的环境使企业逐渐形成伦理经营的观念。中国企业目前反伦理经营的原因在于制度不完善和执行不力;政府角色定位不准;消费者维权意识不强、舆论监督不够;企业缺乏伦理意识、内部责任不明确。必须针对以上四个层面,采取具体措施来提升企业的伦理水平。     

农村家庭变迁现状及原因浅析

农村家庭结构从大型转向小型,从联合家庭走向核心家庭。家庭的生产、消费、生育、赡养功能正在发生变化。家庭关系上,夫妻之间平等意识增强,家庭权力核心发生变化。家庭观念由浓到淡,传统的乡土观念发生变化。这是农村发展的结果,体现了农村社区正朝着更加科学、更加现代化的方向发展。     

孝文化在农村家庭养老中再构建

探究河北农村孝道衰落的根源，加强传统孝文化的自觉意识，推进孝文化的再生与创新，为家庭养老提供坚实的文化伦理基础就成为必需。对于解决目前河北农村养老问题具有重要的现实意义。     

中西方公共行政伦理比较分析

近三十年来,中国社会正经历由计划经济向社会主义市场经济、由人治国家向法治国家、特别是由等级身份性社会向公民社会的转型。然而公共行政伦理转型却有所滞后,诸多社会矛盾直接拷问政府的公共行政伦理问题。从中西公共行政伦理的现状入手,试图以中西传统核心观念的分析为突破口,对由这些核心观念而引发的中西方公共行政伦理建设的特点进行比较,在中西传统社会中探寻中国公共伦理缺失的深层原因并对转型期中国如何加强公共行政伦理建设提出理性的建议。     

企业伦理问题浅议

企业伦理是企业在长期的生产经营实践活动中,涵盖企业内外部道德关系而形成的企业特有的伦理理念、伦理观念、价值目标、道德意识、道德规范、道德精神、道德传统及道德实践的总和。在阐述企业伦理建设的必要性和重要意义的基础上,从中国企业伦理现状出发,综合部分企业伦理问题案例,论述了企业伦理道德失范现象及其危害,并进一步提出了企业伦理建设的建议及途径。     

经济伦理内涵的反思——意识、规范与实践的统一

我国学界对经济伦理范畴的理解主要有经济的伦理、伦理的经济、经济与伦理等三种方式。虽然各有道理,但都没有揭示经济伦理的实质。根据历史唯物主义的基本原理,经济伦理是一种植根于人们经济交往关系中的伦理道德观念、规范和实践活动,其内涵有三:一是指经济关系的伦理意识即经济伦理意识,是人们关于经济关系的善与恶、是与非、正当与不正当、应该与不应该等价值取向的各种心理过程和观念;二是指经济行为的伦理准则即经济伦理规范,是指导和评价经济主体行为的善恶价值取向、调整主体与主体之间利益关系的行为规范;三是指经济主体的道德实践即经济伦理实践,是经济活动中经济主体的一切可以进行善恶评价的行为和活动,可分为经济个体道德活动和经济组织道德活动。当前经济伦理实践有提倡议、订守则,社会责任投资,创建伦理管理体系等形式。经济伦理意识、经济伦理规范和经济伦理实践这三方面相互依存、相互制约而构成一个有机整体。     

高职高专大学生职业伦理教育的困境与出路

职业伦理是职业素养的重要组成。高职高专大学生的职业伦理教育决定了其走入社会后面向公共提供服务的职业素养。而个体职业伦理的形成又受到社会、学校、家庭等多方面的影响,教育者要正视现实社会的问题,以个体的最高利益和长久利益来引导高职高专生的职业伦理观念的形成,以期培养社会需要的人才。     

Economics in Context

Academic departmentalization has limited the dimensionality and thus the richness of analysis in the social sciences. The author examines the case of a modern economics as an example. He reviews the ideas of Williamson (2000), who cites the limits of scope in the New Institutional Economics; Buchanan, who lays bare the ethical foundations of political economy in his constitutional economics; and Adam Smith, whose moral philosophy reflects a fully dimensional analysis. The author cites examples of how modern economic analysis can be enhanced by a reintegration with the other social sciences.     

试论金庸武侠小说中的哲学思想

金庸借武侠小说写人生，刻画人生。在他的多部作品中，处处折射出哲学的思想。他汲取中国传统文化中的精华，将儒、道、佛学思想融会于其作品中，通过主人公的言行、观点、立场和命运对这三种哲学思想进行阐述；他又将西方近代哲学思想引入到小说的主题中，通过对荒诞的悲剧英雄的描述，对“我是谁”的人生探讨，对现代非英雄化人生的剖析等展示了人生的困惑，从而使他的武侠小说显示出与众不同的内涵与底蕴。     

浅析E．弗洛姆人道主义宗教思想

E．弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家，他通过综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。在其伦理学体系中，宗教思想是其中重要的内容。弗洛姆从人的精神需要的角度探讨了宗教的根源和定义，划分了宗教的两种类型，揭露了现代社会宗教异化对人造成的危害，并积极探索建立人道主义宗教的具体对策。他的思想既有独特的理论和现实意义，同时也有明显的局限性。     

金圣叹“才子情结”评析

金圣叹是明清之际的一个传奇人物,他因文学批评和“哭庙案”而名扬天下,然而本人又是一个极富争议的人物,无论生前死后,扬之者对其崇拜得五体投地,尊之如“神仙中人”;抑之者“见其书、闻其行,必欲杀之”而后快。通过对金圣叹“才子情结”及其心路历程的探究,并结合当时的社会历史背景,从另一个侧面深入,以期对这个历史人物有一个更加客观、立体化的认识。     

Keynes,the socialisation of trade,and international monetary institutions

While Keynes began formulating his ideas concerning the post-WWII international financial system in the early 1940s, the genesis of these ideas can be traced to his earlier work. The Keynes Plan represents the culmination of his search for adequate institutions that guide economic activity for the public good. The reasons given by Keynes for the establishment of an International Clearing Bank are relevant in the modern international economy, given the current imbalances in international trade. As Keynes argued for the socialisation of investment as a method to achieve full-employment in the domestic economy, he argued for the “socialisation of trade” as a method to achieve international economic balance among nations.     

The Socioeconomic Thoughts of Mahatma Gandhi: As an Origin of Alternative Development

This paper tries to present the overall socioeconomic thoughts of Mahatma Gandhi as an origin of alternative development. The first section of the paper provides Gandhi's criticism of modern civilization, that of economics and that of Marxist socialism and communism. The second section analyzes his ideas for a "post-modern" construction of India, where his views on Swadeshi (self-reliance), his theory of trusteeship (theory of class and distribution) and his images of an ideal village economy are examined. The paper, referring to the works of E. F. Schumacher and the Other Economic Summit as well, concludes that Gandhian style of development theories have persistently furnished a critique of "modern" ways of thinking and presented alternative visions of socioeconomic development.     

恩格斯婚姻家庭观

恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》,对于婚姻家庭的研究,有着重要的意义。在婚姻家庭的历史发展上,恩格斯认为婚姻家庭是历史发展的,具有连续性;在婚姻家庭的道德层面上,恩格斯认为人们在研究婚姻家庭时,要一分为二的看待不同时期、社会、地区的婚姻爱情观念和制度,认为婚姻家庭应该是合乎道德的,同时对资产阶级婚姻家庭进行了批判;在婚姻家庭的未来发展上,他对共产主义社会婚姻家庭也提出了自己的设想,形成了自己的婚姻家庭观。     

艺术并未终结

现代艺术的发展呈现出两极分化的趋势，一方面是前卫艺术，另一方面是大众艺术。艺术不但没有终结的迹象，相反，前卫艺术以其对传统艺术观念的颠覆，表现出现代人的艺术观念，为艺术开拓出更为广阔的空间；而大众艺术更是像空气一样渗透到大众的日常生活中。艺术以其对感性的表达充分展示了现代人的生存方式，并且以新的形式和新的观念不断地寻找着自身的价值；同时，它也是艺术家对我们生存世界的表达。     

Historical reference: Hume and critical realism

The purpose of this paper is to make the case for discussingdevelopments in the history of thought as having the potentialto inform modern discussion. The case is made by means of consideringthe particular relevance of David Hume's thought for criticalrealism, emphasising his use of the concepts of belief and imaginationboth in establishing philosophical foundations and as beingrelevant for theory content. The notion that context is significantis used constructively by suggesting that important elementsin common between the contexts of Hume and of modern discussionsreinforce the potential value of considering Hume's ideas.     

MARX@200

ABSTRACT

The article begins by outlining the philosophic anthropology that Marx derived from his reading of Hegel. We continue by arguing that this formed the basis of his materialist conception of history and his analysis of the political economy of the capitalist mode of production, with particular reference being made to Marx’s theory of value and his account of the economic contradictions of the capitalist system. We then discuss his views on the nature of post-capitalist society, concluding with a critical but broadly positive account of the relevance of his ideas to modern capitalism. Marx, we suggest, should not be regarded as a purely 19th-century thinker, as some recent biographers have maintained.