语言的模糊性与黄祸论

文章通过英汉语黄颜色义项的演变,证实:语言具有模糊性、任意性,并且语言的模糊性功能使得使用者可以根据需要将某一词项(如黄色)增加某一义项或减少某一义项,或者使某一义项边缘化、或消亡,或使某一义项中心化或突出。上上世纪末和上世纪初,由于亚洲各国向外移民,在西方世界产生种族歧视,"黄祸论"与西方文学作品给黄色强加了"丑陋与侵略"的意象。"yellow"是西方对黄色族类的蔑称。文章得出结论:汉语里黄色"低俗"、"色情"、"淫秽"之义项是可以边缘化、或撤销、废止的;而中华"黄色文化"中,黄色高贵、辉煌之义项是可以中心化而获得凸显的,而英语因种族歧视而使黄色成为我们族类的蔑称的过程足以证明我们可以灌之以"荣耀"等内涵。我们有义务让"heisyellow"语句在全世界范围内含有褒义、荣耀的义项,且让这褒义、荣耀的义项凸显。我们的政府、文人、媒体、乃至学校等可以发挥决定性的作用。     

泛科学与泛道德的契合——中国传统文化创新研究

中国传统文化的氛围为泛道德文化,其科学文化精神虽弱,但却是有的。从三个方面分析了中国传统文化的科学文化精神弱的原因,并就创新中国传统文化提出三个具体的策略：一是发扬传统道德文化中的积极因素,为科学扫清道路;二是学习西方的科学精神,同时张扬中国传统文化中的科学精神遗产;三是科学与人文的契合。     

我国高校财务管理制度文化软实力建设路径阐释

在文化软实力建设已经普遍上升为西方发达国家战略层面的现实背景下,如何加强我国高校财务管理制度文化软实力建设,具有重要的现实意义。在建设路径上,至少可以有如下三个现实可行的路径选择：一是明确高校财务管理制度文化的价值观;二是构建高校财务管理制度文化的精神力;三是优化大学财务管理制度软环境建设。     

重建以投资者为本的股市文化体系

一、文化因素的缺失使得我国股市问题重重我国的股市是改革开放的产物,沪深交易所的成立从一开始就采用了西方先进的交易系统和管理模式。在发展上我们用短短几年的时间就走完了西方用一、二百年走过的道路。在机制的运行以及管理模式上可以说我们是不落后于西方的。西方的股市首先是民间自发产生的,是先有生命,后诞生活体,一切来源于自然。我国的股市是先创立实体(搞不好可以关掉),后赋予生命(国民经济的重要组成部分),在市场的建设上我们远远走在了文化建设的前面。从萌芽期到成长期,中国股市经过十多年的风风雨雨,现在进入了文化融合期。…     

中国家具文化的西渐探索

中国家具文化历史悠久,西渐的过程大致可以分为＂传说＂＂引进＂＂吸收、融洽＂三个阶段;向西方传播的途径主要是战争与商贸、宗教与传教士、器物与建筑、借鉴与融洽。西方学者对中国家具文化进行的一些研究,促进了中西方家具文化的交流。     

中日文化核心价值观之差异及其在管理中的体现

中国文化与日本文化在核心价值观上存在差异,所谓中日文化同属于东方文化乃是一种误读。中国文化立基于“仁”。“为仁由已”的内在性向度使得中国人在形成组织时,可能排斥“科学主义”的西方式管理,也难以接受日本式的“基于恩的”等级森严的偏重秩序的管理模式。日本文化立基于“恩”,其价值观取向与中国文化“仁”的取向完全不同,这可能是日本更容易接受西方管理文化的原因。     

WTO规则边缘化剖析

WTO规则边缘化指的是在WTO规则框架内的某些非贸易自由化倾向;WTO规则边缘化的诱发成因有WTO规则本身的不完善、各WTO成员方在WTO规则下的得利不均、区域经贸集团的存在等;由于各WTO成员方均有规则利得,WTO规则应当存在下去是共识;但由于WTO规则边缘化利得也是一种客观存在,因此WTO规则边缘化不可能完全被杜绝;WTO规则边缘化必须被控制在国际社会可以接受或勉强可以接受的水平上;实行或抗衡WTO规则边缘化要有相应实力;各WTO成员方有能力控制WTO规则边缘化。     

《岭南近代对外文化交流史》之评价

刘圣宜、宋德华著《岭南近代对外交流史》,作为《岭南文库》之一种,1996年由广东人民出版社刊行。这是近年来广东史文学界一个可喜的研究成果。 这部文化交流史的研究对象,正如著者所言,是岭南近代历史上对外交流的产生、发展和结果的全过程及其规律性。著者为该书的撰述提出了研究意向,即,(一)西方文化是在什么历史背景下以什么方式进入岭南的,其遭遇和经历如何,昭示了哪些经验教训;(二)岭南人对西方文化的态度如何,前后有什么变化,他们址如何吸取西方文化的,有什么成功和失败的记录;(三)中国文化在与西方文化的交流中作出何种反应,处于何种地位,自身发生了什么变     

定价权回归为期不远——从战略高度认识《期货交易管理条例》出台

定价中心的建立就是要捍卫发展中国家的利益,在竞争中取得公平,不能使得国际基金炒作中国因素,中国人自己被边缘化。全世界都在分享中国经济带来的好处,而我们自己却被边缘化,我们应该从边缘化走向主流,这也是我们成为大宗商品定价中心、金融资产定价中心的核心意义所在。     

多面的胡仙与另一只眼——评《胡仙敬拜:帝国晚期和现代中国的权力、性别与民众宗教》

在中国,作为现今流行歌曲、电影、电视剧等大众文化的基本创作题材,狐狸精不但有着丰富的传说故事与文字记载,也仍然是当下民众信仰实践的基本组成部分。运用权力—话语分析的策略,《胡仙敬拜》阐释了来自历代文献和当下田野的材料的丰富意蕴,指出胡仙敬拜的多样性、模糊性、流动性、边缘性及盲目性,并试图以此来质疑中国文化标准化的特质。由于将文献作为事实并服务于权力—话语分析,这些精彩的解读自然忽视了小说、笔记、传奇等文学创作的审美性、娱乐性,也忽视了中国乡土宗教基本的情感取向,剥离了敬拜主体的身与心,原本就"边缘化"的胡仙敬拜再次被边缘化。西方的理论与中国的经验之间的裂缝仍然是源自西方的中国社会科学本土化的基本窘境。     

美、德、日公司治理结构模式探究

公司治理结构是有关企业产权配置的一种制度安排。西方发达国家的公司治理结构由于社会、文化、传统等方面的差异,使得各国公司治理结构的机构和权限划分存在着重大差别。文章主要对美国、德国和日本三个代表性的国家的公司治理结构进行了分析,以期为当前我国现代企业制度的完善提供借鉴。     

西域戏剧传播变迁中的语境研究

自汉代起,中原与西域的文化艺术交流就使汉文化在遥远的西域声名远播;同时,西域戏剧通过各种渠道传入中原,也深刻地影响了汉民族文化。中国戏剧的产生、发展与古代西域戏剧长期而频繁的艺术交流决然不可分割。西域独特的地理优势和对不同文化的吸收、融合。造就了该地区开放、多元的文化品格。在西域戏剧的传播变迁过程中,社会的政治制度、价值观念、文化政策、民族文化心理、经济条件等社会语境对其传播流变起着决定性的作用。     

20世纪上半叶的三种中国意象:乡愁、对比、愿景

本文探讨20世纪上半叶的辜鸿铭、罗素与罗梦册所描写的中国意象及其内容,并比较这三种中国意象之异同,指出:辜鸿铭笔下的"中国"是一种文化的乡愁;罗素笔下的"中国"是一种作为西方文化的对比;罗梦册笔下的"中国"是一种"天下国家",不同于西方历史所见"帝国"或者"族国","天下国家"是未来中国的愿景.三者之同主要体现在:不同程度地将政经社会问题化约为文化问题,并认为文化具有优先性与重要性,呈现某种"文化化约论"的倾向;其次,都强调"中国"之不同于"西方"的"中国性",将"中国"加以理想化,这种思路与同时代中国知识分子对"中国性"的强调互相呼应;第三,有心美化中国的"过去",以引导"现在"中国的发展,勾勒"未来"中国的蓝图.而最终,这三种中国意象之所以构成"乡愁""对比""愿景"的差异,乃因辜鸿铭与罗素以西方人作为阅读对象,罗梦册的发言对象是中国同胞,尤以他的"中国"论述最扣人心弦,并展现出世界史的宏观视野.     

略论边缘化现象的分布及启示——基于湖北、河南、山西的实证研究

提出边缘化指数,探明边缘化现象在湖北、河南、山西三省的分布。运用经济发展水平、经济结构、空间位置等参照值,指出边缘化现象的分布规律。并获得如下启示:边缘化现象是经济问题,但与空间位置相关;边缘化现象存在地域差异;空间隔离性决定空间位置对边缘化现象的作用。     

基于绩效行为观的县级领导干部绩效结构研究

国内许多学者在研究绩效结构时几乎都得出了"文化影响绩效结构"的结论,其实"文化影响绩效结构"有两层内涵:既可能是文化确实影响绩效结构,也可能是文化影响人们对绩效的判断,进而影响绩效结构,或者是二者的某种程度的结合。而二者事实上的无法分离使得中西方绩效结构比较研究必须基于同一种绩效观方可有效。文章秉持绩效行为观——西方绩效结构研究中的主流观点,通过实证研究得出了县级领导干部五因素绩效结构模型:调控胜任、驾驭创新、廉政尽责、谦和交往、协作用人。通过比较分析,这些维度基本上反映了任务绩效和周边绩效的内容;也印证了文化对绩效结构有事实上的影响。     

CEPA语境下台湾的角色与选择

CEPA的正式签署和实施,被认为标志着大中华经济圈的正式启动。这一区域一体化,使得内地与港、澳三地更紧密地结合在一起。而台湾却仍然因为种种原因游离于此之外,面临着被进一步边缘化的危险。这必将削弱台湾经济实体在大陆的竞争力,对台湾的经济产生负面影响。台湾如果想充分分享大中华经济圈融合与发展所带来的利益,避免在经济上被边缘化的危险,就应当尽快与大陆实现“三通”,进而达成类似CEPA的协议,共同打造包括两岸四地的大中华经济圈。     

改革全球经济治理 破解非洲发展困局

一、政治边缘化与人口年轻化:非洲发展的困境与潜力最近,国外势力干涉科特迪瓦和利比亚内政的行为,对整个非洲大陆产生了不良影响。2011年4月,20多位非洲国家的前总统,包括曼德拉、姆贝基等发出呼吁,指出非盟已经被严重边缘化,西方势力现在既不与非盟进行协商,也不考虑对非洲大陆的影响,仅凭一己之私利     

冯友兰早期文化价值观述论

冯友兰在其探索东西文化问题的早期,即持平等的、科学的文化价值观,认为东西方文化都是一种事实,只有对这些事实进行科学的解释,才能真正认识东西文化。冯友兰认为,中国近代没有发展出科学这一西方近代文化精神,是因为中国文化是认识心的,不需要科学;认识、控制心的中国文化与认识、控制物的西方文化是应当调和互济的。冯友兰早期文化价值观的探求奠定了其学术进程的基础。     

tolerance的胡适和intolerance的鲁迅

胡适也是一种文化表征,是上个世纪走失了的另一种文化形态。尽管,"胡适"这两个字,在20世纪的文化气氛中,几乎就是一个嘲笑的对象。但,正因为胡适所表征的文化具有自由主义的宽容性,所谓"有容乃大",因此,它既不以斗取胜,更不以骂为务,而是在被边缘化的漫长时间中,像芥子一样,一点一点生长。     

论曹禺对奥尼尔悲剧观念的接受与扬弃

曹禺作为中国现代戏剧史上杰出的代表作家之一，其戏剧创作受西方戏剧的影响较深。他的现实主义观念与戏剧观比较接近易卜生、奥尼尔、契诃夫等西方剧作家。其中，美国现代戏剧之父奥尼尔对悲剧观念的思索、对人类命运的追问，以及戏剧诗意化的表现都对曹禺产生了很大的影响。两位戏剧大师的艺术作品，都因表现了对人类命运的终极关怀、以及洋溢着对人类理想的追求而具有永久的生命力。