对生态文明的全方位探索——克莱蒙第八届生态文明国际论坛综述

生态文明建设是一项前无古人的巨大工程,它要求社会各行各业有识之士的投入,需要整合古今中外各种有价值的思想资源。来自世界各地的200余位第八届生态文明国际论坛的参加者们,站在全球的视野,从哲学、政治、经济、文化、教育等方面对如何推进生态文明进行了全方位的可贵探索。他们的研究表明:要建设生态文明,首先,马克思主义的思想装备是必不可少的。因为马克思的思想中蕴含着丰富的生态思想和浓厚的社会担当意识;其次,当代西方日益勃兴的建设性后现代思维和中国传统智慧也是生态文明建设所急需的宝贵资源;最后,现行教育观念和教育制度的变革也是生态文明建设所急需的,生态文明迫切呼唤一种热土教育。     

生态文明建设——一个全新的发展理念

生态文明是继物质文明政治文明精神文明之后的一种文明形式,建设精神文明是贯彻落实科学发展观的基本要求,也是构建和谐社会和和谐世界的根本保证.在对文明进程的认识上,明确提出建设生态文明思想,表明中国共产党清醒地意识到传统工业文明的弊端并且采取措施努力实现从工业文明向生态文明的转变.     

当代大学生生态文明意识教育的探索

生态文明是人类文明发展的最新形态,是社会文明体系的一个重要组成部分,也是当代大学生文明素质的一个重要内容.将生态文明与物质文明、政治文明、精神文明进行有机结合,对大学生进行综合的素质教育,全面推动生态文明的研究和建设发展.     

先秦儒家的理想经济世界--综论孔子、孟子、荀子的经济思想

“百家争鸣”的学术环境为先秦思想家们提供了丰厚的成长土壤，从宏观角度审视先秦儒家的经济理论主张，对于我们完善社会主义市场经济体系有着重要的借鉴意义。本从春秋战国时期制度变迁的社会背景出发，指出历史赋予思想家们的主要任务，接着从纵向角度分析了孔子、孟子、荀子的经济思想。笔认为，孔子、孟子、荀子分别从价值观、制度纲领、哲学基础和制度的具体设计方面，系统建立起儒家完整的封建社会经济运行的理想框架，他们共同构建的“经济世界”代表了儒家经济思想的最高水平。     

加强生态文化建设促进可持续发展

当代社会,生态文明是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的革命,而生态文化作为一种新型文化正随着生态文明时代的到来而悄然兴起,并日益成为引领整个社会的生态文明建设,实现经济社会可持续发展的思想潮流.本文认为促进可持续发展,加强生态文化建设必须要从三个方面入手:其一,突出提高全民生态文化素质,加大教育宣传力度;其二,突出勤俭节约,加大文明生活方式的养成力度;其三,突出制度保证,加大政府行为和制度建设力度;其四、建立健全有利于生态文化建设的长效机制.     

儒家和谐思想及其在构建和谐社会中的价值维度

儒家和谐思想强调通过修身为本促进身心和谐,推崇忠恕仁爱追求人际和谐,重视群己之和达到人与社会的和谐,提倡“天人合一”实现人与自然的和谐。塑造和谐心态、坚持以人为本、加强制度建设、建设生态文明构成了儒家和谐思想在构建和谐社会中的价值维度。     

生态文明:全面建设小康社会的重要目标

党的十六大报告把生态文明与物质文明，政治文明，精神文明并列作为全面建设小康社会的奋斗目标。生态文明是当代人类文明的新形态，它是可持续发展的核心理念。建设生态文明，必须实现全社会生产方式，生活方式，特别是人的思维观念的生态化转变。     

论生态文明建设的四个纬度

党的十七大报告首次提出了建设生态文明的目标,十八大报告从关系人民福祉和民族未来的高度彰显了生态文明建设的重要性,十八届三中全会强调通过生态文明制度建设推动人与自然和谐发展。可见,生态文明建设日益受到党和国家的重视。文章从四个方面对生态文明建设进行解读:首先突出了生态文明建设的经济纬度,即转变经济发展方式,促进循环经济发展;其次论证了生态文明建设的制度纬度,即不断完善政策法规体系,建立健全资源环境生态保护体制机制;再次从技术纬度对生态文明建设进行解读,强调加大污染防治力度,促进自然生态修复;最后探讨了生态文明建设的思想文化纬度,即大力推进生态文化建设,树立生态文明理念。文章认为,只有从经济、制度、技术和思想文化四个方面加强生态文明建设,才能不断推进生态文明建设的深入开展。     

中国传统文化对构建现代生态伦理的启示

传统的儒家和道家的生态伦理思想发挥着天人和谐的社会功能,学习和借鉴中国传统生态伦理观,为生态文明的发展寻找文化支撑,对现代生态理论建设具有启示作用。     

制度创新:生态文明建设的突破口

正从广东已推进的生态文明实践来看,生态文明贵在制度创新,重在制度建设,其使命是挑战制度传统的生产方式、生活方式和消费模式,以及构建符合生态发展规律的体制机制。党的十七大提出建设生态文明,十八大要求加快生态文明制度建设。近年来,广东积极推进生态文明的伟大实践,在生态文明基础设施、产业发展等硬件建设上成效斐然,但依然面临诸如资源环境等瓶颈制约因素的困扰。     

以现代科技文明引领城市生态文明建设

生态文明是对传统工业文明的扬弃和超越,旨在推动资源节约型、环境友好型社会发展。城市生态文明建设是一项系统工程,其涉及面广、工作量大,需要有效的科学技术支撑体系作保障。现代科技文明已通过信息化、网络化、自动化等技术对生态环境建设形成了有力支撑。通过深入剖析环境物联网理论与技术,阐述了以传感器网络、数字城市为核心的新技术对新时期生态文明建设,对传统城市环境监测、试验、分析、模拟和管理的技术方法和手段的改进和革新,总结了现代高新技术与城市人居环境管理的相互关系。     

生态文明观视野下的生态德育

在生态文明观的视野下,传统德育已经不合时宜,显现出明显的滞后性,迫切需要向生态德育转向。生态德育的兴起是多种因素产生的结果,它的核心要素是：绿色、和谐、人文、民主、自由、可持续发展。生态德育体现了生态文明的意蕴,对于生态文明的建设具有重要价值。德育的生活化、多元开放、全球化与本土化是生态德育的走向。     

基于生态智慧的西南山地传统村落 保护研究

生态文明背景下，传统村落的保护与发展引起社会各界的高度关注，西南山地传统村落作为中国少有的古代规划与营建知识体系的鲜活载体和典范工程，具有重要的研究价值和保护意义。面对西南山地传统村落人居环境恶化、资源趋紧、特色缺失、文化断层等一系列突出问题，归纳提炼其所蕴含的三大生态智慧核心，包括“遵循自然的形制格局”“功能融合的空间形态”和“物尽其用的营造法则”。针对其当代发展困境，基于生态智慧理念分别从“消减胁迫因子，提升生态韧性”“精明管理土地，优化产业结构”“传承空间要素，更新场所环境”“关注人文感知，回归设计本原”4个层面提出西南山地传统村落保护策略，以期为山地人居环境的可持续发展提供有益借鉴和参考。     

中国古代生态思想对当代生态化发展的启示

生态文明是继原始文明、农业文明、工业文明之后的一种崭新的文明形态。建设生态文明最根本的是坚持生态化的发展方向。中国古代生态思想中蕴涵着许多深刻的生态文明的理念和生态化发展的思维。分析其中精华:有"天地人一体"的生态化思维,包括生态价值论、生态和谐论、生态系统论等;有"天地人中和合"的生态化目标,包括人内在的生态化、人外在与周边生存环境一体的生态化;有"与天地参"的生态化行为,包括以人为本"明于天人之分"、"以辅万物之自然而不敢为"、"知和知常知变"的和谐推进方式、"知止知足知生"的创新发展模式等。探讨古代生态化的思维、目标、行为等,取其精华发扬光大,对于丰富生态文明内涵、促进当代生态化发展,具有重要的理论意义和现实意义。     

建设生态文明需要改革我国环保管理体制

生态文明是一种崭新的文明形态,它是社会主义文明体系的重要组成部分.建设生态文明需要环保管理体制的支撑.然而,当前我国环保管理体制存在较多的问题,这些问题已成为我国建设生态文明的制约因素.于是.建设生态文明就需要改革我国环保管理体制.     

科学发展观视野中的生态文明建设

生态文明是人类文明发展的必然趋势,是科学发展观的内在要求.为此,我们应从以下几个方面来加快生态文明建设的步伐:加强生态道德建设;改变经济发展模式,优化产业结构,大力发展循环经济;建立健全生态文明建设的制度和法律体系;转变消费观念,建立可持续的生活消费方式.     

企业杠杆率对企业研发投入的影响——基于政府补助的调节作用

工具理性导向的市场经济向乡村的嵌入导致了乡村共同体的解构，引发了共同体与自然的关系失和、乡村共同体价值认知失序及共同体转型与传承的失范等危机，乡村共同体亟待重构。罗尔斯顿的“荒野”生态哲学为乡村共同体的重构提供了契合当下生态文明建设背景的自然价值观。以“荒野”生态哲学中倡导的自然价值观作为乡村共同体重构的哲学基础，通过对乡村共同体内在价值的反思性自觉与提升，指导空间规划的“守界”实践，重构包含“荒野”的广域乡村共同体，推进荒野文明与人类文明的和谐共生。     

Bounded governance within extended order: The Confucian advantage of synergy under generalized constitutional rules

A constitutional explanation of the economic dynamism of the East Asian Confucian economies is proposed. The main hypothesis is that the synergy between the extended order of generalized rules, first introduced by Western civilization, and the bounded governance of Confucian societies has produced a comparative cultural and institutional advantage for the five tigers in East Asia. As a pure form, the extended order, represented in Western society by a system of private property rights, a system of impersonal and generalized markets and a formal-rational system of law and administration, is far more efficient than the bounded governance of Confucian societies in the East Asia, which is characterized by the particularistic human relations and familistic, clannish, and other forms of personal ties and connections. Nevertheless, once a linkage to the extended order is established—overcoming the limits of personal exchange—Confucian ethics can support the bounded governance structures of clans, networks, communities, and familistic corporations that are effective in governing those complex tasks in which property rights are difficult to divide and allocate, individual performance is difficult to measure, and complete contract is either difficult to make or hard to enforce.     

儒家学说与社会主义的和解？

本文认为把社会主义传统和儒家传统结合起来的左派儒学在中国大陆最有发展前途。作者简要概述了传统的社会主义价值观以及它们如何与一些“儒学”特征结合起来，以厘清“左派儒学”的轮廓，如独立的社会和政治批评、关心弱势群体、关心基本的物质生活、和陌生人的团结、全球正义和宗教宽容等。在文章最后，作者还探讨了儒学的普遍性和走向世界的困难。     

创建云南民族文化生态村是生态文明建设的有效途径

中国共产党的第十七次代表大会明确提出建设生态文明,把生态文明纳入全面小康建设的总体目标中,体现了对社会历史规律的尊重和对科学发展观的全面贯彻。建设生态文明,就是基本形成节约能源和保护生态环境的产业结构、增长方式和消费模式。云南是一个动植物和有色金属王国,地形地貌极其复杂,而且是多民族聚居的省份,也正由于这些特殊的自然和历史人文条件,为云南民族文化生态村的建设创造了得天独厚的条件。