寻找一个新世界：中国近现代对“世界”的理解及其变化

尽管当代中国往往被当作世界社会中的一个“例外”，在实践中中国人民通常认为中国近现代的发展乃是人类普遍历史进程的一部分。基于对中国近现代“世界观”的变化的梳理，本文提出三个假设：第一，在19世纪末期，对自我的对象化和对世界的外化（即把“世界”想象成一个外在实体）是一个关键的转变，这可能比“国族”观念取代“文明”或者“王朝”概念更为重要。第二，冷战时期的“三个世界”理论提供了一个新的理解，把世界想象成为要主动争取的对象，认为国族建设是为了实现更大革命目标的一个手段；但是这也导致了不切实际的“革命天下”的想象。第三，在改革时期，我们对世界的理解反而趋于单一化，同时对自己的理解也趋向于内化和简单化。文章最后呼吁发展一个“去中心”的对世界的想象。     

对象的解放与对现代的质询——关于《现代中国思想的兴起》的一点再思考

本文是对作者的四卷本著作《现代中国思想的兴起》一书的总结。文章对书中涉及的帝国-国家、封建-郡县、礼乐-制度等二元对立范畴、历史中的“连续性与断裂”及“时势”概念、科学世界观和民族主义知识等问题进行了细致阐释和反思。作者强调：在思想史研究中，需要将过去的思想世界从观察对象的位置上解放出来，使之成为一种思想的视野，用以观察和反思我们置身其间的现代世界和知识状况。     

“语言”和“言语”的概念辨析及其对教学的影响

语言和言语是现代语言学的两个重要概念。本文通过辨析二者的概念、内容和关系,探讨了这两个概念给语言学研究和语言教学带来的影响,有利于外语教学更加科学、合理、高效。     

“科技是第一生产力”论断的伟大意义

本文是作者为悼念敬爱的邓小平同志而作的。作者提出要正确理解“科技是第一生产力”科学内涵和深远意义，必须创新两大概念，消除三点质疑，融合两派观点，注意三个问题，把握两大发展     

试论冯友兰形而上学的语言学转向

本文论述了冯友兰先生的形而上学的历史背景和基本内容及其改进。并指出,冯友兰先生的纯形式的形而上学本质上是一种语言形而上学,它标志着中国形而上学的“语言学转向”,与西方一些分析哲学家如蒯因等人于本世纪40年代发起的形而上学的“语言学转向”是同步进行并且相互补充的。本文还指出这一重大的哲学史事实尚未引起国内外哲学界的广泛注视,其主要原因在于人们对语言形而上学尚存疑虑,即于经验世界毫无断定的语言形而上学如何能够对人们的精神境界发生影响?为回答这一问题,本文提出三种彼此不同但却密切相关的形而上学,即语言形而上学、本体形而上学和无形而上学。     

代表性断裂与“后政党政治”

本文从三个不同方面论述当代中国的代表性危机。第一,代表性断裂是当代世界的普遍政治危机,其核心是政党政治的危机;第二,代表性危机是中国社会主义体制危机的政治后果,其核心是阶级政治的衰落;第三,现代中国革命中的理论辩论和群众路线既是中国代表性政治的历史前提,又包含了超越这种代表制的要素。在思考"后政党政治"的语境中,重新思考这一政治传统有助于探索政治的未来。     

“两型社会”理念为核心的高校师资开发与管理研究

＂两型社会＂是一种城市社会建设模式,更是一种现代社会发展理念。＂两型社会＂思想包括两个重要组成部分＂资源节约＂和＂环境友好＂概念。本文以这两个概念在高校人力资源开发与管理中的内涵延伸为视角,结合目前中国高等学校师资队伍的现状与特征,提出了高校完善师资开发与管理的建议。     

从“产权”走向“公民权”——当前中国城市业主维权研究

作为一种新兴的社会现象，业主维权的兴起是中国城市化进程中住房商品化改革的结构性产物。在某种程度上，业主维权已经构成了当代中国城市居民生活中的一项重要内容，并引起了政府和学界的极大关注。本文首先从学理层面深入探讨了“业主维权”的概念内涵，然后对现有文献中有关业主维权研究的各种理论视角进行述评，最后根据笔者的研究经验提出业主维权研究的进一步议程或许可以纳入“公民的形成”、“中产阶级的形成”和“社会的形成”三个框架之中。     

“我思故我在”及其现象学的解析与重构

笛卡尔所提出的“我思故我在”之命题被视为在两方面开现代形而上学思维之先河:一方面是它在理性中心之确立上所起的作用,另一方面则是在自我中心之确立上所起的作用.然而对此命题从一开始便存在着两种解释的可能性:笛卡尔所确定的所谓思想之阿基米德点究竟是个体自我的存在,还是思维一般的存在?而这两种解释无疑会导致原则不同的结论产生.近代西方哲学的发展基本上便是沿第一种解释的路线进行.本文试图再构笛卡尔的原初意图并重审对现代形而上学的解构方案.     

构建“海陆并进”新路桥——访台州市路桥区副区长梁妙富

台州市路桥区是全国市场经济的先发地区、中国股份合作制的发祥地，也是中国再生金属之都、中国植保与清洗机械之都和浙江可持续发展实验区。近年来，路桥区紧紧抓住国家发展海洋经济战略契机，以推进现代商贸城和现代汽车城建设、打造“品质之城”和实现“三个率先”为目标，全面实施“工业强区、商贸兴区、工贸联动”战略。     

“差序格局”概念中三个有待澄清的疑问

“差序格局”是一个尚未精确界定的触发式概念，留下来很多疑问有待澄清。其中三个疑问特别值得关注：第一，“差序”除了包含入与人之间横向的亲疏差别，是否还包括人与人之间纵向的等级差别？第二，“差序格局”和社会网络理论中的“自我中心网络”概念有何异同？第三，中国人的行为是否可用“自我主义”来概括？本文在评述相关研究之后提出自己的看法，认为费孝通关于“差序格局”的原始文本里存在着“名实分离”的矛盾，从而导致了“是否包含等级制”的种种争论；“差序格局”和“自我中心网络”的一个核心区别是“圈层性”，将中国入行为概括为“自我主义”会面临很多理论上的困难。     

费孝通的“三区论”与王铭铭的“三圈说”的比照分析

在已经开展的国内外费孝通研究中鲜有涉及对费孝通学士论文《亲迎婚俗之研究》的再考察与再分析，王铭铭所做的相关研究亦是其中的一例。他于近年来提出“三圈说”来反思中国社会科学研究，并对自己的“三圈说”以及“中间圈”进行了诸多的历史追溯与谱系建构工作，但遗憾的是，他却并未注意到费孝通在1933年的《亲迎婚俗之研究》一文，而这篇学士论文却恰恰已在具体经验研究的层面对王铭铭通过“三圈说”而主张和提倡的反思、对话与提升工作进行了实践。本文则是通过对费孝通的“三区论”与王铭铭的“三圈说”的比照分析，试图指出费孝通这篇学士论文的重要意义和价值，以期学界对此篇论文采取重视的态度，认真研读和学习。     

理性与信仰间的精神拔河——冯达文《中国古典哲学略述》述评

《中国古典哲学略述》是冯达文先生新近推出的一部研究中国传统哲学的力作。该书的理论贡献表现在多个方面，其中对孔、孟原创儒学之“世间情”的发掘，对汉唐哲学之“宇宙论”模式的反思，对宋明理学心性论之“俗世化”的追问，都别具一格而发人深省；尤其是书中一以贯之的“信仰”与“价值”主题，曲折而清晰，宏大而深邃，或是冯先生对中华民族之精神历程的独到发现。该书的出版，无疑是当今中国哲学研究领域的一件幸事。     

“六五”普法过程中培育中国现代社会法治观念的路径分析

没有现代社会法治观念,就没有法治国家。因此＂六五＂普法应当克服中国现代社会法治观念培育过程中所存在的民众基础薄弱、权力本位思想根深蒂固等障碍和困难,所有人员应该主动融入普法教育,培育主体意识、权利和平等思想以及法律信仰,树立现代社会法治观念,推进中国法治进程。     

中国历史上大众食生活“和”思想：膳食平衡与健康

“和谐”与“均衡”思想是中国传统文化的精髓,体现在社会文化生活的各个方面,饮食文化自然不例外。中华民族传统食文化,把古老而有效的中医理论体系和人民大众日常生活中日积月累的生活经验相结合,注重膳食中的阴阳、寒热等各方面的平衡,以达到强身健体、延年益寿之功效。这与今天医学和营养科学角度所提倡的膳食平衡是不谋而合的。     

论现代园林景观与雕塑艺术的融合

将现代园林看作一个大型的雕塑艺术,运用雕塑艺术的设计理念,从理念、空间、功能、细部融入现代园林景观之中。在对现代园林造景材料的＂雕＂与＂塑＂过程中,使艺术性与科学性完美融合,实现艺术设计理念的完美表达。雕塑艺术服从于现代园林的整体规划设计,现代园林环境为雕塑艺术营造艺术氛围,两者共同构成一件完美的景观艺术品。雕塑艺术与现代园林的相互渗透和包容,改变了现代园林景观的原始形态面貌,是一种新的艺术整体,引领人们进入一个新的艺术设计时代。     

西方不在西边——西方主义的自我认识方法

上世纪七十年代末期,扎伊尔德（Edward W．Said）在《东方主义（Orientalism）》一书中,批评普遍主义对差异的不尊重,这个批评也可以用来批评主流社会科学界,亦即藉由把东方描述为一个特殊且落后的对象,来突显自身的普遍性与先进,并延伸出改造东方的责任。本文辩称这样的批判仍陷入“自我一对象”的认识框架下,藉由考察中国与日本的思想史,发现不论在现代性加入之前还是之后,中国的天下观与日本的神道观,都不靠与对象的差异来进行自我认识,也没有赋予自身改造他人的责任,反而是透过自我修养与砥砺来超越差异。     

从晋商文化领悟会计专业

明清时期,晋商文化占据中国商界上百年。他们坚守中国传统的"诚"的理念,以信用为基础,创立了票号,也就是近代中国银行的雏形。诚和信的理念为现代会计制度奠定地基础,丰富了会计文化内涵。晋商会计就是中国近代会计的典型代表,而晋商发明的中式复式记账——"龙门账"在世界的会计史上熠熠生辉。晋商文化精髓仍须要现代会计人一代一代传承、创新,发展。今天的会计科学,完善会计技术,提高会计审美能力,追求会计的真、善、美。