杂忆哈耶克学会

弹指十年矣。 九十年代中期，自由主义浮出水面，我就开始研读这方面的著作。对哈耶克一见如故。当时，哈耶克中后期的法学、政治哲学著作，正逐渐以中文出版。     

哈耶克论自由的创造力

自由的定义 “自由是一种人的状态，在这样的状态中，一个人或一些人对另一个人或一些人所施加的强制（coercion）在社会中被尽可能减至最小程度。”换言之，自由是社会中的个人独立于他人专断意志的状态，所以自由意味着个人按其自己的决定和计划行事的可能性。这种可能性预设着个人具有某种获得保障的领域（或空间），在这个领域之内，许多事情别人是无法干预的。     

公平与效率：从哈耶克到巴纳德

哈耶克摇摆于自由与传统之间的“自由悖论”实质上是效率与公平相背离的表现。巴纳德以人为本的组织管理理论对我们理解效率与公平这对辨证矛盾具有参考意义。在改革开放30年后的今天，努力创建公平的社会环境才能巩固和发展一直以来追求效率所得的成果。     

经济计划与计划经济:哈耶克的批判与对哈耶克的批判

国家社会主义不等于科学社会主义,社会主义不等于计划经济,计划经济不等于经济计划,经济计划并不必然导向奴役。哈耶克混淆或有意模糊这些范畴,尽管其对计划经济的批判对社会主义而言是有借鉴意义的,但根本上是经不起批判的。     

救市？！

此时，经济领域最频繁的词汇，毫无疑问是“救市”。 “救市”风行在股票市场与房地产市场这两个目前国内经济最重要的投资渠道。 人们小心翼翼地揣测着政策下一步的动作。 经济领域不断地演绎着蝴蝶效应，房地产行业与整体经济形势唇齿相依。 在救市这场“哈耶克和凯恩斯”之争中，决策者将如何选择？市场如何回应？     

一位自由主义者眼中的保守主义——对哈耶克《我为什么不是一个保守主义者》的解读

在哈耶克看来,自由主义是围绕着"自由"这个终极价值目标而建立起来的一整套思想体系,而保守主义并没有自己的原则、目标,也就无法给人们提供一套思想体系,或提供任何能够影响长期发展的指导原则。在这个意义上,哈耶克认为自己不是个保守主义者。     

什么是启蒙?--人的权利与康德的启蒙遗产

在中国思想界1990年代掀起的"新左翼"与"自由主义"论战中,双方各自继承的是当代西方古典自由主义与激进左翼的思想脉络,但却不约而同地忽视了夹在中间的康德主义传统.在我看来,今天中国思想界严肃地坚持或批判启蒙信念之普遍主义向度的学者都应该认真对待康德主义.若不正视康德所留下的那份弥足珍贵的启蒙遗产,何言承继/批判西方现代性?     

自由可以这样来追求-阿玛蒂亚·森新著《作为自由的发展》评介

对于经济学家来说,衡量经济发展的指标不外乎三个:人均收入的提高、工业化水平和城市化水平.虽然这些指标频频遭到非经济学家的批评,但一般经济学家对这些批评并不采取认真对待的态度.阿玛蒂亚·森是经济学家中的另类,他是为数不多的既在主流经济学界中享有很高声望,同时又能超乎经济学之外与其他社会科学家及人文学者对话的经济学家.在其新著《作为自由的发展》     

哈耶克的宗教演化论及其对中国转型启示

在哈耶克看来,宗教来自于对环境的非理性适应,也许维系着我们文明的存亡;宗教信仰确保了那些与本能相冲突的行为规则和有益习俗得以延续和传播;在多种宗教的竞争中,只有那些赞同财产和家庭的宗教才得以延续下来。文章对百年来中国宗教的发展状况进行了简要回顾,发现在宗教市场受到管制的条件下,宗教信仰的自然选择仍然在进行。那些有益于承载道德、保留传统和维护权利的宗教信仰具有更大的竞争优势,宗教信仰在推动经济社会转型中的作用深刻而重大。     

《公域秩序与公域治理的新政治经济学》之六自由主义秩序理论与公域秩序

理论和社会现实似乎得出了这一个结论:经济完全"被计划",经济活力被压制,民间经济长期发展迟缓,弱小的社会相对强大的国家而言,处于被侵蚀和遮盖的状态。权力意志主导的经济、社会、政治秩序能获得暂时的、压抑性的刚性稳定。但这种稳定的秩序因民生、民权等人民的内在需求被忽视而积累着社会变