论当代殡葬改革

殡葬是人生仪礼的终结,殡葬礼仪在不断的完善与发展,然而,随着时间的推移,传统墓葬的迷信、铺张浪费、污染坏境等问题,已无法适应社会进步与发展的要求,改革传统墓葬方式已成为殡葬改革中的一个突出问题.当下,殡仪馆急需进行升级改造,为人们提供服务,而且要加强社会教化,使人们理性看待生死.     

明清国家丧葬礼制与地方丧葬习俗初探——以广东广惠两府为例

丧葬礼制,是中国传统礼制的重要组成部分,丧葬方式、方法和习俗也多种多样。中国古代的统治者和百姓,都把"入土为安"当做对死者最好的尊敬。明清时期国家和地方礼制亦有严格的规定,但在具体实施上往往存在着较大差异。本文就该时期广东广惠两府的丧葬习俗和国家礼制之间的关系,进行初步的探讨,以求更好地了解该地区的风俗习惯和当时的社会经济状况。     

藏族神话及其远古丧葬习俗

天赤七王,是藏史记载中最早的吐蕃王统。据《王统世系明鉴》载:“盖自古习称,先王有天赤七王,上登二王,中烈六王,地德八王,下赞三王等说。……聂赤赞普是为藏地最初之王。彼新建宫室,名雍布拉康。其子木赤赞普。木赤子定赤赞普。定赤子索赤赞普。索赤子美赤赞普。美赤子达赤赞普。达赤子塞赤赞普。以上称为天赤七王。”在藏族史籍中,凡追溯其远古历史,大多会涉及到有关天赤七王和一段“天绳”的神话。这一传说最早见于敦煌古藏文历史文书。P.T.1286之“赞普老系表”记载吐蕃远古诸王从天空降世,又在人们的目睹下直接返回天空:天神自天空降…     

谈谈“宗祠殡葬”——对搞好农村殡葬改革的思考

殡葬改革的内涵，主要是对遗体的处理方法和丧葬礼俗两个方面。而要对盛行的士葬和封建迷信的丧葬习俗进行改革，唯一有效途径是丧葬活动社会化，这就是人们的丧葬活动都要在为公众服务的殡葬设施里举办。     

农村消费误区面面观

近年来，各地农村经济发展较快，大多数农民的家庭生活得到了改善。但是，令人遗憾的是，不少农民在家庭消费上步人了误区。情况十分普遍和严重，应当引起足够的重视。     

顺利理赔的4个步骤

北京的赵先生携父亲到新疆游玩期间,其父不幸因意外事故身亡.赵先生没有向保险公司报案,就匆忙在当地处理了丧葬事务.回京后,带着丧父之痛的他到保险公司索赔时,却因拿不出必需的事故证明、尸体处理证明等材料,无法马上得到赔付.从北京到新疆,路途遥远,为了取得完整的理赔材料,赵先生不得不再跑一次,浪费了不菲的路费不说,也因此将理赔耽误了许多时日.     

谈黎平北部山区侗族丧葬仪式中的唢呐及唢呐吹奏

居住在黎平北部山区的广大侗族同胞，在历史的演进过程中，逐步形成了自己一套独特的丧葬仪式的严密规程，其中唢呐吹奏贯穿在整个丧葬仪式过程中，迎来送往均离不开唢呐伴随，每个分段的吹奏都有其严格的讲究。因此，唢呐吹奏在整个丧葬仪式中扮演着非常重要的角色。笔者试从仪式中的唢呐、唢呐的制作、唢呐吹奏、唢呐曲等几方面加以阐释和分析。     

从王熙风看管理“招术”

王熙凤在荣宁二府的女人堆里算得上是位“女强人”，其能力在协理宁国府过程中得到了充分展现。书中写道：宁国府贾珍的儿媳妇秦可卿病逝，阖府上下为之悲伤不已，身为皇亲显位的贾珍自然要很体面地安葬秦可卿。然而这种隆重繁杂的丧葬仪式不啻一项浩大的工程，组织这样的工程，平时当惯了“甩手掌柜”的贾珍自知不胜重负。     

浅议清代丧葬礼俗

丧葬反映了特定历史阶段的时代特征。作为我国历史上最后一个封建王朝——清朝,其丧葬礼俗特点主要表现在以下三个方面:沿袭了中国古代土葬为主的习俗;丧礼多采用道教形式,佛教对丧礼也产生了一定影响;丧葬等级制度更加森严。