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"西学东渐"是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程.从时间上来看,分为早期西学东渐与近代西学东渐.本文拟通过从近代中国思想受西学东传而进行改革、马克思主义学说等传入而产生变化的角度阐述近代"西学东渐"对中国思想产生的变化,分析产生变化的原因和变化的特点,体现出"西学东渐"对近代中国思想领域方面的影响,得出其对当代中国社会主流思想的启迪和我们应该如何学习西方思想的启示. 相似文献
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“广告学”的知识建构及其生成 总被引:1,自引:0,他引:1
无论是西文的“Advertising”还是“Advertisement”,本身都并不包含“学”的含义,检索1919—1949年间的广告学著作,也大多是体系性、实用性的教材为主,而较少专门的学术研究。然而,国人却约定俗成地把它们译成“广告学”,以至于成为学术共同体在今天普遍接受的“常识”,这是在晚清民初“西学东渐”的大潮中经过一番“学科规训”的结果。西方的“Advertising”从被引入中国的知识体系,到广告学课程的建立,再到产生中国本土化的“广告学”著述,这中间经历了曲折的路径和漫长的过程。 相似文献
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明末清初中西文化的交流,既不同于古代的中外文化交魂,也异于近代的中西文化交流。明末清初的文化交流又称为西学东渐,之所以形成西学东渐这一文化交流情况的原因是有很多方面的,有中国自身的原因,也有西方文化的因素,还有西方传教士的推动。 相似文献
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余巨力 《金融管理与研究(杭州金融研修学院学报)》2011,(11):77-78
19世纪末20世纪初,中国社会大格局发生了翻天覆地的变化,1911年辛亥革命后帝制被推翻,成立了中华民国,中华民族的历史翻开了新的一页。这段时期,文化方面,受“西学东渐”影响渐深,并掀起“五四”新文化运动。 相似文献
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明末清初西方来华传教士与西学东渐 总被引:1,自引:0,他引:1
16世纪中期,随着西方的文艺复兴与地理大发现,东西方文明交流迎来新的契机,自1583年意大利耶稣会传教士利玛窦入华以来,具有现代意义的西方科学与文化艺术传入中国,掀起了一轮西学东渐的高潮。本文通过分析明末清初西方传教士来华的情况,对这一次西学东渐做简要评论。 相似文献
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宋曲霞 《铜陵财经专科学校学报》2012,(3):81-84
社会观念、社会风气的转变是社会变迁的一个重要方面。清末民初安徽传统的“重义理,轻艺事”观念、“重农轻商”“重儒轻商”观念的动摇,男女平等观念开始出现端倪,旧的生活方式和政治生活方式的些许变化及读新书、阅报刊、学外语、出国留学等新风气的出现,表明清末民初安徽传统的社会观念、社会风气在一定程度上、一定范围内有了异于传统的变化。这些变化,既是外力冲击的结果,也是安徽自身为适应时代的变化而不断自我调整的结果。但这些变化主要是发生在城市、城镇及社会上层,广大农村及社会下层的观念、风气还是较为保守的,对安徽社会来说,要使变化从点发展到面,从上延伸到下,还需要一段路程要走。 相似文献
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20世纪初,随着“西学东渐”日益深入,在西方文化强烈地影响和冲击下,中西文化发生着前所未有的碰撞、冲突和融合。高剑父、徐悲鸿、刘海粟、林风眠、颜文梁五位大师是学贯中西的佼佼者,他们都有“中西合璧”的特点,但在美术教育思想和理念方面又各有所持。在当下我们仍然深受西方强势文化艺术影响侵蚀的背景下,深入分析研究五位大师在大变革时代提出并践行的美术教育思想,对于我国美术教育思想的创新、美术教育教学改革、美术作品的创作乃至促进文化艺术建设将有一定的借鉴和裨益。 相似文献
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二百年前,林则徐“开眼看世界”,打开了“西学东渐”的窗口。中国从农耕社会转型到工业社会,处于封闭状态的国人对国外的一切都抱有自然的“崇拜”情节,将一切引入本土的新鲜事物名称前都冠之以“洋”。三十多年前,中国打开国门,将改革开放之风吹遍大江南北,自东南沿海引进国外的资本和技术,开始了现代化的历程。社会主义中国物质匮乏的局面一步步得到改善,中国的民族品牌不断学习借鉴,逐步成长壮大。 相似文献