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101.
<正>国内理论界一直对我国农业合作经济组织中农民合作能力存有争论,有些学者如曹锦清等认为我国农民善分不善合,而其他学者如徐勇等则认为我国农民合作能力差不是先天注定的。本文通过对我国农民合作能力进行分析与探讨,从而实现对我国农业合作经济组织中农民合作能力的再认识。一、我国农民合作传统的再认识 相似文献
102.
103.
在国家现代化经济体系建设中,抓住时代对新经济发展的需求,围绕国家建设原则,厘清内蒙古基础产业优势,社会支撑力量不足的短板,经济密度低的客观制约,提升城市对新生代劳动力吸纳能力对策发力的政策盲区,构建核心城市承载平台是重要选择. 相似文献
104.
105.
现代社会制度的一系列弊端逐渐暴露,身处其中的人们总会产生困扰和恐慌,并时而感觉受到莫名的束缚和不安。本文通过对古代社会对人的约束方式以及所处其中人们的切身感受来论述理性与欲望的关系——仁的内在核心作用,进而强调教化和礼治的必要和重要性,人们依旧可以从心所欲不逾矩,依据欲望行事。 相似文献
106.
正读长征的《习经笔记》可以说是一次充满快意的阅读,似乎在时空的流转中和远古的先人一起呼吸清晨的空气,不管你是在岸上还是在水中,都会发现你自己的倒影,不过在恍惚之间,又使你疑心远古先人的忧郁和悲伤原来也是自己的一部分。这大概就是对《诗经》跨时空的呼应,也是来自经典的诱惑。这是一部大型组诗,由七十二首相对独立又具有内在联系的短诗构成。我想,对诗人长征来说,这是一次充满冒险性的写作,诗人如果没有坚定的方向感,是很 相似文献
107.
自20世纪80年代起,人类学者再也不用透过台湾、香港,或东南亚华人社会"间接"了解中国,而50年代迄今,中国大陆的经济发展与相应的社会文化变迁,更使得中国本身已然成为宝贵的田野。改革开放三十多年来,西方学者在中国这块田野地的研究,几乎都不脱离革命、传统与现代性这彼此牵连的三条主轴。对人类学者而言,当各类媒体如临现场般的呈现大小事件,田野研究和参与观察不再是学科专利,究竟人类学对了解当代中国的意义为何?在目前无论主题、理论、方法与其他相关学科高度重叠的现况下,人类学对于中国研究的独特视野及洞见又何在?本文试图透过近二十年来的西方人类学中国研究指出,革命本身与其当代意义不应也不能被视为禁区,反而是值得反思、持续深化论证的核心。 相似文献
108.
马克思主义理论的诞生和发展的历史背景是现代性.马克思主义实践主体从人的本质出发,批判了德国古典哲学的精神主体;从劳动异化入手,批判了世俗运动的经验主体.马克思主义重构主体性,以启蒙思想家卢梭、狄德罗等思想为资源,提出了感性主体的全面发展是解决人的异化等问题的必要手段,从现代性角度看,马克思主义主体性美学思想是以感性为哲学核心的审美现代性.马克思主义主体性美学思想以人在历史的实践中建立起真正属于人的自由王国为终极目标,解决感性主体和理性主体的矛盾,实现人的全面发展和真正自由. 相似文献
109.
在劳动者的社会里,人与人之间不再凭借行动和言语来展示他是谁,而是完全沉浸在物欲横流的世界之中。阿伦特指出,此时的人们对政治冷感,缺乏判断是非的能力。公共领域日渐式微,行动已无展示的空间,自由也无法实现。要走出这一困境,人类必须明确区分劳动、工作、行动(政治活动),重新确立"公共领域"的独立性,获得真正的自由。 相似文献
110.
如何对待和处理马克思主义和中国传统文化的关系,是马克思主义中国化和中国特色社会主义文化建设面临的共同问题。马克思主义作为外来文化需要文化根性的"培养",中国传统文化作为本土文化需要现代性的"激活"。而这二者并非彼此孤立的机械运动,而是互动结合的过程,预期结果是深入实现马克思主义中国化,推动中国特色社会主义文化强国建设。 相似文献