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1.
试论清代前期岭南市场中心地的分布特点   总被引:3,自引:0,他引:3  
所谓市场,是指由中心和外围构成的某一交易范围。所谓市场中心地,是指某一市场范围内的中心所在,墟市、城镇和大城市都可以成为某一级市场范围的中心地。中心地(又称中地)构成了市场网络  相似文献
2.
明清佛山北帝崇拜的建构与发展   总被引:1,自引:0,他引:1  
在传统社会里,民间宗教与社会发展密切相关。人们不但编织出各种风俗习惯以调整,规范其社会生活,而且编织出宗教信仰和宗教仪式的更大构架来处理人与宇宙的关系。传统社会的民间宗教系统是十分精致的,并有相当繁复的祭祀仪式。它渗透到社会生活的各个领域,并影响和控制着社会生活。生活在这样社会里的人有这样的自然观:世界是由神(鬼)与人共同统治并通过神(鬼)与人之间的均衡合作加以调节的。对于这样的社会和人,将自然相对立的西方人,是很难理解的。然而,这正是中国传统社会的特色之一。  相似文献
3.
试论海洋经济对广东经济发展的历史影响   总被引:1,自引:0,他引:1  
本文论及的“海洋经济”,是指面向海洋,仰资海洋,以对外贸易为主,包括采珠业、煎盐业、捕渔业及与海外经济相联系的华侨金融等内容的经济活动。它是相对于以农业活动为主的大陆经济而言的。大陆经济,乃是历史上传统中国经济的基本特征。然而在广东,两千多年来大陆经济一直未获充分发展。相反,以海外贸易为主业的海洋经济却很早就出现并日渐繁荣,成为广东经济的主要支柱。在专制主义中央集权统治下的中国大陆各省区中,这种经济现象是十分罕见的。本文旨在分析古代广东海洋经济的成因,展示其发展的历史过程,探讨它对广东的历史影响。  相似文献
4.
商人是商品所有权转移的中介人。市场的营运,就是商品所有权转移过程中的一切经济活动。考察商人的活动,目的在于探讨商人的作用。众所周知,对中国封建社会商人的作用,史学界历来有三类不同的看法:一种认为商人实现了商品流  相似文献
5.
所谓两藩,即平南王尚可喜和靖南王耿继茂。前者又简称平藩(或尚藩),后者又简称靖藩(或耿藩)。藩者,王之属地也。尚、耿二人以封王留镇一方,故称藩王。尚可喜、耿继茂联镇广东,劣迹斑斑,在广州故老们中间,至今仍流传着“血洗十八甫”的传说。两藩的名字是与屠夫联系在一起的。本文拟就所接触的两藩史料,对两藩盘踞广州期间的肆虐劣迹作一考证。不揣浅陋,连掇成篇,以就教于方家。  相似文献
6.
民族资产阶级机器企业的诞生和发展,是海洋经济对广东经济发展的历史影响之四。当工业革命在欧美大陆上创造出几百倍于封建生产方式的巨大生产力时,我国绝大部分地区还在蜗行矩步的自然经济中爬行。是广东的华侨商人,最先接触了西方先进的生产方式,并冒着被禁锢的危险,把它介绍给闭目塞听的中国人。南海侨商陈启源,于1854年出走南洋经商。其后又历访欧美,“考求汽机  相似文献
7.
自十七世纪初至十九世纪末,岭南区域出现了一个持续三百年的经济发展的高峰期。在这一时期内,以广州、佛山为中心的城市体系得到空间的迅速布局和层级的系统发展,其城市化的程度居全国领先地位。广州、佛山两大中心城市外贸和内贸的互补功能的充分发挥,使因地文环境差异而形成的岭南三种独特城市空间结构整合为一体。笔者把这一时期称之为“广佛周期”。广佛周期的存在发展,展现了岭南的历史结构是一个包涵不同时空变迁主体、不同层次城市体系的时空结构。  相似文献
8.
明初地方土地所有权的国家认同,导致了芦苞社区各宗族间资源控制的分化。先到的宗族控制了大片沙田和神明祭祀等文化资源,并制造出一套地方认同的话语和族群分类标志。后到的族群则通过“造祖”和“请神”等文化手段模糊族群分类,并尽快融入到地方认同之中。地方认同比国家认同具有更大的弹性和宽容,不同的族群可以在地方认同的空间下寻找适合自己的生存空间和文化支点。而地方认同一旦形成,就将长期而深刻地影响地方宗族组织和地方文化的发展。  相似文献
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