格尔兹真的错了吗？——格尔兹认识论原则再探

本文是对张静《“雷格瑞事件”引出的知识论问题》一文的回应。针对张文中指出的格尔兹人类学理论中存在的认识论矛盾现象,笔者通过对格尔兹相关作品的梳理,试图表明:格尔兹的认识论原则并不矛盾。他是一个建构主义者和阐释论者,是一个多元主义者。即使在对“地方性知识”的倡导中,也体现了这一原则。     

费孝通先生的第三篇文章：全球化与地方社会

费先生的第三篇文章主要从人类的整体观、技性与人性、文化的共生与文明的对话等视角来讨论全球体系中的中国社会内部的多民族多文化的相处之道以及中国的文化理念和思想如何成为全球化过程中的重要的文化资源。这种讨论,也是全球化与地方社会对应关系经由人类学视角所进行的具体的努力和实践。简言之,中国社会和文化中所积累起来的对异文化理解的精髓与人文精神,一定会为“和而不同”与高科技的全球社会的建立,发挥积极的作用。     

日照市滨海观光的人类学分析

日照市是我国新兴旅游城市之一，以其日渐繁荣的滨海生态烧光而著称，“蓝天、碧海、金沙滩”作为其招牌名片，吸引了众多观光客。笔者结合自身田野调查，以日照市滨海现光为例，简要分析了其现状，指出目前存在酌问题。从生态人类学角度提出相关建议，在此基础上进一步阐释人类、环境与文化的关系。     

大学生“微商”的人类学分析

文以大学生微商的实例访谈为研究,从中国的乡土社会出发,研究熟人关系网络和社会网络对微信朋友圈中微商的影响,在以往关于微商的研究中很少提及中国特殊的关系网络社会和背景。在研究中笔者发现,微信的营销模式虽然不断地的变化有很多的不同。但是中国社会的乡土性依然是微商的生存的土壤。以朋友圈、同学圈、亲戚圈所构成的差序格局是微商的纽带。社会网络和人际关系为微商提供人脉。     

台湾的教育人类学研究:背景、历程与现状

台湾教育人类学的发展一方面受到台湾人类学学科发展的影响,又在一定程度上源于教育学者对台湾少数族群教育的关注和研究。多样化的少数族群文化是台湾教育人类学研究的现实背景。台湾的教育人类学从20世纪80年代初起步,并在政治解严之后取得了实质性的进步。目前,台湾的教育人类学以原住民教育、多元文化教育等为主要研究领域,在研究内容、研究方法上呈现多元化的发展趋势。人类学方法在教育研究领域的应用,在一定程度上扭转了台湾教育研究片面注重量化研究的局面。     

现代实力派水彩画名家单虹

艺术简介1973年生于青岛1992年毕业于中国美院附畸括毕业于青岛大学美术学院本科学士学位2008年毕业于维也纳国立实用艺术大学造型艺术学院绘画与新媒体大师班艺术硕士学位现为维也纳国立艺术学院艺术人类学，艺术哲学在读博士。     

汉族情歌的人类学解读

汉族民歌资源丰富，其中情歌占了很大一部分，为人类学研究提供了大量丰富可靠的原始资料。历史悠久的汉族情歌，可分为雅、俗两种，而在这两种对立的汉族情歌发展史中，蕴藏着的是其遮掩下的民族性张力，为数居多的汉族情歌则成为了缓解这种民族性张力的途径，使得这种民族性张力得以平衡、持久的发展。     

之于“学术”(旅游人类学)的感性体验

刚才的对话很有意思.地理学家对人类学家庄孔韶田野笔记中的感性描述不以为然,提出了感性表述在科学文本中有什么学术价值的尖锐质疑;而人类学家也对地理学家的"科学"标准进行反诘,以为科学主义未必能够解决一切问题.这似乎又涉及那个老掉牙的问题:自然科学和社会科学,谁更"科学"?感性和逻辑,体验和理性,或者文科和理科,谁更有用?     

2012的轮回与拐点

离2012年12月21日还有不到一年的时间。大家该上班的上班,该休假的休假,该会朋友的会朋友。而此时,你正在看零售世界杂志,一切像往常一样按部就班,跟走过的无数个日子毫无二致。但是,如果在今年12月2旧时,你还会如此淡定吗?地球是否存在,我们又魂归何处?因为今     

风马象征意义的结构分析

风马,作为世代生活在雪域高原上藏民族文化的一个标志性象征,多有学者进行研究,但就风马的象征意义只是在历史与宗教背景下的简单陈述,缺乏对风马象征意义的结构性认识。以前人关于风马的研究为基础,结合结构主义人类学相关理论,对风马象征意义的结构进行分析,试图得出风马象征意义深层内涵的结构。