千年仙缘

正武当山历史悠久,是道教的名山,号称"八百里武当",明代的永乐大帝在武当山建道场时,曾有30多万军民在山脚下安营扎寨,历经10年,建成了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等恢弘的道教建筑群。纵观道教历史,道教、道派的创建,道教思想和各种修炼功夫的发展演变,似乎一开始就与名山大川结下了不解之缘。武当山地处秦岭褶皱系,南秦岭印支褶皱带的中部,属于大巴山脉的北部延支。武当山又名太和     

道教孝道观研究--以《文昌孝经》为例

中国传统文化在某种意义上，可称为孝文化；传统中国社会，更是奠基于孝道之上的社会，因而孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。研究孝文化就是弘扬中国传统文化，而中国传统文化主要是以儒释道为主干结构的，在这三者中，研究道家的孝文化尤其有特殊的意义。因为道教孝道是孝文化研究的新领域。本文主要是通过对道教劝孝经典的分析，从而梳理出道教孝道思想的特点。     

对中国特色旅游文化的思考——论道教文化对中国旅游文化的影响

中国是个多宗教并存的国家,包括佛教、道教、伊斯兰教和基督教,而道教是我国土生土长的传统宗教,因以"道"为最高信仰而得名。道教与旅游的关系非常密切,如今国内许多道教圣地和道教人物的活动场所无一不是闻名瑕迩的旅游圣地,为了使人们在旅游活动中能正确认道教,更好地欣赏渗透着中国道教传统文化底蕴的自然及人文观,本文从到现代道教旅游资源到道教旅游文化来阐述中国道教文化与中国旅游文化之间的关系。     

江西道教旅游发展对策研究

道教作为中国本土宗教,是人类文化的重要渊源和组成部分,对中国社会的社会生活、传统文化、思想意识都产生了重要影响。文章从江西道教旅游发展现状出发,分析江西道教旅游发展过程中所面临的问题并进行了对策研究。这对于扩大江西道教旅游知名度,促进江西道教旅游的发展具有重要意义。     

道法自然

道教最早行世的经典之一——《太平经》中说，“夫于道恶杀好生”。这无疑是道教慈悲为怀，尊重生命的教义。天道“恶杀好生”，更有平等地看待一切生命的价值，尊重人类和其它生物同等的生命，反对任意践踏和消灭其它生命的意义。但人类在自然界万事万物中到底如何行动？并非是很简单的命题。     

道教符咒浅析

符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华，符咒作为信息传递符号的产生并以长期发展的最根本的心理基础。宗教的命运看来必须进行彻底的转向，也算是对超验形态以及与它们之间的关系的创造。应从道家典籍来开发，对中国古老的道家文化进行综合创新，将道学文化的真实面貌公诸于世，形成新的道家学派，完成创立道学的使命。     

绝照览心

镜子的历史其实就是镜子映照人类的历史.这个奇特的平面物体上所反映的一切曾经使人们惊恐和迷惑.镜像给了人们巨大的想象空间,使人类从镜像中认识了自我,更超越了有形,获得了无形的概念.因此古人视镜子为具有神力的器物,镜子因此曾经昂贵至极. 铜镜是人类告别蛮荒之后所拥有的最早的镜子.无论是古埃及、两河文明,还是古老的华夏文化,铜镜都无一例外的具有世俗用品和宗教礼器的多重属性.古埃及人相信,铜镜是太阳神的象征,它可以保护人的灵魂.在古老的中国,铜镜被视作神圣之物,儒释道三家均将铜镜的文化属性纳入到各自的教化体系之中.道家思想将铜镜的神异性发挥的最为淋漓尽致.道教中最重要的法器就是铜镜,铜镜纹饰中出现的东王公、西王母等神仙,都是道教人物,镜铭"尚方作镜真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下遨四海,寿如金石为国保",体现出的也是浓厚的道教色彩.儒家思想对镜文化的关照,多注重从实用出发,通过借喻来表达劝讽和以史为鉴的教化功能.唐太宗的"以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失",强调的是铜镜的借鉴功能.     

张天师主领的“三山符”

成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方道教各符篆宗系，其中尤以天师宗系更为获宠。     

道教“全真派”对社会的影响

道教全真派是宋金之际在北方兴起的三大道教派别之一，创始人王重阳是陕西咸阳人，入道后名吉（也写作喆、嚞），字知明，号重阳子。据传他48岁时在甘河镇遇到了神仙，神仙认为他可传可教，遂“密付口诀及饮以神水。”王重阳“自是尽断诸缘，同尘万有，佯狂垢污，人益叵测。”假托疯颠，自号“王害风”，出家修行悟道。     

旅游打造“醉美”云山

<正>6月,以"唱响山东,腾飞云山"为主题的青岛市平度第八届大樱桃节在花团锦簇、红樱满树的云山镇铁岭庄拉开了大幕。如果说,大樱桃节是一章精彩序曲,那么集生态观光、休闲娱乐、人文养生为一体的云山旅游交响曲即将华丽奏响……