人类学观照里的“乡村”存续

谈及人类学的观照（anthropological perspective）必然涉及整体观。人类学上的整体观与马赫主义（Machism）有关系。该说主张整体不等于部分之和，各部分间相互依存，彼此间存在功能关系。另一个来源是英法社会学上的“社会有机体”理论。其创始人为斯宾塞（Herbert Spencer）和涂尔干（Emile Durkheim）。斯宾塞将社会比喻为生物有机体。社会各部门如生物体内的器官和系统，互相关联。涂尔干在他的社会分工讨论中，提出“有机社会”（organic solidarity）的概念。整体观在他们两人的思想里实为不言而喻之预设。     

人类学者眼里的旅游

旅行与人类学的兴起有密切的关系.最早的人类学叙事或者民族志来自旅行者,无论他们是学者、传教士,或者军人.他们带回来的大量的、有意义的关于异族与异文化的纪录,以及后来出版的书籍,引起了18世纪和19世纪许多学者的关注,也刺激了人文主义者试图对人类的文化多样性进行理解的尝试.于是,人类学有了它的奠基人.早期人类学者同时也是旅行者,无论他们是否真正做过田野工作,但他们当中的许多人确乎到过一些非西方地区旅行.例如,爱德华·泰勒(Edward Tylor)就曾经因为养病到过中北美洲.我们虽然难以说明这些旅行对他后来研究的影响程度——因为他并未在旅行的基础上出版过民族志,但是,作为一位敏锐的学者,不受到影响是不可能的.我有些怀疑,如果没有这些旅行经历,他是否能有把"文明"与"文化"等量奇观的雍容大度.     

“他者的世界”——“再地方化”与象征资本——一个闽南回族社区近年来的若干建筑表现

本文借用英国人类学者托马斯有关"再地方化"的概念,解读闽南一个回族社区近年来所出现的若干据称能"体现民族特色"的建筑.笔者认为,布尔迪厄有关"象征资本"的理论洞见可以帮助我们理解这些建筑表现.如果将这些表现当作某种象征性文本来"阅读"的话,我们发现它们有时会成为当地某些民众"迁怒"的对象,由此可以反映地方政府行为与民意之间可能存在着一定程度的"紧张",然而,这种紧张并不一定只有负面的影响.它至少可以对国家与社会之间的关系提出一种有益的警示,即政府与民众沟通的重要性.     

我国合资铁路公司委托代理问题及对策

委托代理理论是现代公司治理问题的基本分析框架,国有企业改革的难点之一就是解决委托代理问题。合资铁路公司作为铁路行业的国有企业,其委托代理关系具有不同于其他行业的特点,更加错综复杂。本文结合合资铁路公司委托代理链条中关系的特殊性,针对委托代理关系中存在的问题,提出了完善合资铁路公司激励约束机制的对策。     

他者的再现与国家政治

多民族国家都存在着如何为本国族群多样性进行定位以及如何表现他们的问题。现代国家在国族叙事中多把境内的少数民族忽略不计。中国共产党在革命过程中认识到中国民族构成的复杂性。其有关少数民族的政策也因此从早期的“民族自决”逐渐改变为“民族区域自治”。从1956年起,中国政府组织由党政干部和学者组成的调查组,分别就已经确认的少数民族展开“少数民族社会历史调查”,并由此建立起有关中国民族构成的知识体系。这套知识体系的生产与建构极大地影响了一般民众对中国少数民族状况的理解,并由此形成了某种具有意识形态色彩的有关少数民族之存在的文化呈现。     

旧有的关怀、新的课题：全球化时代里的宗族组织

本文试图揭示宗族或祖先祭坛的生命力所在。作者认为,整体而言,无论是否受到地方精英的操纵,地方社会对民间传统的振兴,实质上是拥抱全球化的一种理性选择或另类表达。无论是地方上各种官方的形象工程,或是民间传统复兴,它们所透露出来的信息有一点是相同的:地方化或再地方化。它们实际上都是对全球化潮流的积极回应。因此,全球化无法带来某种同质性的文化,反倒刺激了文化多样性建构。