从历史上看馬寅初“經济理論”的反动实質

1957年冬,馬寅初先生写了“我的經济理論哲学思想和政治立場”一書,广泛地涉及哲学、政治經济学以及現实經济生活中的一些重大問題。这本書是經济学界的一面白旗,書中集中暴露了馬寅初的資产阶級观点和立場。因此,从出版以后,就受到許多同志的批評。但是,从馬寅初今年5月和了月先后在“光明日报”上所發表的兩篇答辯的文章看来,很显然,他並沒有認真考虑同志們的意見,从而也就認識不到自己的錯誤。为了帮助馬先生能够早日从資产阶級的泥坑里拔出来,我們認为有必要从历史上检查他的經济思想,说明今天馬寅初的經济理論不过是解放前他的資产阶級庸俗經济学理論的延續,从而引起馬寅初对自己的錯誤性質有足够的重視。     

太姥山——美色只露七分

傳說漢武帝時,東方朔曾奉旨為天下名山授名號。走遍了神州的山岳,最後竟册封福建的太母山為36名山之首;遂改「母」為「姥」,成了「太姥山」。唐代時太姥山大興寺廟,盛極一時。南宋時的朱熹,還在山上的璇璣洞裡寫過書呢! 去年5月,我們一群久慕「名山之首」的「天涯遊客」,結伙來到閩东福鼎的大海邊,想領略太姥山盛名之下的風采。     

貴在自觉

为了检查同志们练基本功的情况,我们县支行规定了定期进行测验的制度。按照规定,每月集中测验一次,地点或者在县支行,或者在办事处。县支行离我们办事处有六十里路,不通火车,要坐汽车,往返一次每个人要由公家报销车费和伙食补助费共两元。最近有一次     

名人谈“九七”

1997年7月1日,我们祖国将迎来对香港恢复行使主权的历史性时刻,这是彪炳中华民族史册的大事。1997年在全世界所有中华儿女的心目中,都有着特殊的份量,它将开创香港历史的新纪元。众所周知,不论从历史的角度,还是从现实的联系,香港与内地关系是密不可分的。香港正是由於有了祖国的支持,有了祖国作为依托,才有今日经济的繁荣;香港作为内地通往世界的桥梁,在我国经济发展和对外开放中发     

关于資本主义萌芽問題的方法論

中国資本主义萌芽問題是近几年来我国学术界热烈爭論的問題之一。到現在为止,在研究方法上,似乎存在一种“程式”,即先从经典著作中去寻找一个資本主义萌芽的“标志”,再从中国的历史实际中去搜集与这个“标志”相吻合的現象,从而得出結論:合乎这个标志者是“萌芽”,不合这个标志者就不是“萌芽”。似乎找到了“标志”,中国資本主义萌芽的各个問題,便可迎刃而解,我們认为这种研究方法是值得商榷的。本文就这方面提出一些商討性的意見,請大家批評指正。一我們对于资本主义萌芽問题在方法論上的基本观点所謂資本主义萌芽,指的是封建社会內部資本主义生产关系的原始形态。经典作家把生产关系的內容归結为生产資料所有制形式,各种不同的社会集团在生产中的地位及其相互关系和产品分配形式。生产关系的这三个方面是互相制約、互相依存的,其中起决定作用的則是生产資料的     

关于农业技术经济研究的几个問題

党中央和毛澤东同志指出:在完成土地改革以后,我国农业发展的根本路线是:第一步实現农业集体化,第二步在农业集体化的基础上实現农业技术改革。現在,实現农业技术改革的伟大历史任务,已经提到我国社会主义建設的主要議事日程上来了,随着农业技术改革广泛深入的开展和农业“八字宪法”的进一步貫彻,迫切需要加强农业技术经济問題的研究。本文拟就农业技术经济研究的几个問題,进行初步探討,意在引玉,并希指正。     

日本成年监护制度——少子、老龄社会的法律制度

在以核心家庭为主而形成的少子、老龄社会中,将老年人护理问题作为家庭内的问题来考虑,几乎是不可能的。传统的监护正从家庭结构中解放出来。监护人与被监护人的关系从亲属关系转向他人关系,关于财产管理,有可能承担善管注意义务,并收取适当的报酬。社会需要建构包括任意监护和法定监护在内的、作为支援制度的广义上的成年监护制度。     

下水道的政绩

“能想到的最浪漫的事就是到武汉来看海”，水患期间武汉的“每一辆公交车，前生都是折翼的冲锋舟或潜艇”。虽是调侃与嘲讽，却也是实际景观。据媒体报道，武汉市17、18日遭受10余年来最大暴雨袭击，降水量达192毫米，相当于一天泼下15个东湖的水量。此番降雨大大超过该市的排水标准，城区出现大面积渍水，全市主次干道、小巷均出现不同程度渍水，一些车辆淹入水中动弹不得。     

春蠶到死丝方盡——丝绸之鄕下昻

丝绸,衣被天下,柔軟的感覺早已为世人熟知。然而,真要觸摸到丝绸的歷史,就不能不說浙江。 1958年,從浙江湖州南郊錢三漾新石器遺址中掘出的丝绸絹片,經碳十四測定,早在4,700多年之前,浙江這塊古老的土地已孕育出了丝绸文化的燦爛曙光。春秋,越王勾踐把「獎勵農桑」作为富國強兵的國策;漢代,湖州一帶已是桑林蔽道;宋代,浙江蠶丝產量達全國三分之一以上;明代,湖州出產的湖丝名噪全國……,浙江作為絲綢之府久盛不衰。     

含山迎蠶花

江南水鄕,自古以來便是絲綢的主要產地,這裡的老百姓世世代代以養蠶取絲為生,民間流傳的與蠶桑有關的風俗和傳說也特別多。在浙江湖州一帶,自唐宋以後便流行供奉蠶神——即蠶花娘娘的風俗,而在湖州、德清和桐鄕三縣交界的「含山」,更被尊為蠶花娘娘的聖地。每逢清明,四鄰八鄕的蠶農都要來這裡迎請蠶花,帶回家中;相傳此舉可令蠶桑豐收,家業振興。這種活動逐漸演變成一項民間节日,就像香港人喜歡在農曆新年期間,到車公廟拜神轉運一樣。 馬皮裹少女變成蠶花 蠶花娘娘有一個哀怨浪漫的愛情傳說。話說一千多年前,江南有兩個