“中国的”文化

在我们生活的世界中处处都有历史,并蕴含了种种过去的思想. 中国文化的历史延续性非常强.中国跟欧洲很不一样,也许欧洲历史上文化曾经有过断裂,所以才会有所谓通过重新整理发掘古典来进行文艺复兴的过程.但是,中国古代的知识、思想、信仰以及文化的各个方面是在不断地延续,它没有被打断…… 我的一些想法,是针对现在哲学史和思想史的教育和研究而来的.首先,我特别不喜欢把“思想”变成博物馆里面的“标本”,好像思想史可以是历史博物馆,供人怀旧.     

古坟·传媒·知识——从日本夺良明日香村キトラ古坟的报道说起

在一个人们依赖传媒获取知识的时代,学术研究是否能够赢得生活世界中的公众兴趣,人文学科学是否能够还在社会中有一点地位,其实不能不依靠传媒的影响。     

什么可以成为思想史的资料？

使用历史资料的范围和方法,不仅是“史料学”的课题,它也可能引起“历史学”的整体改变。二十世纪二十年代以来,因为史料范围的变化,历史学已经发生了重要的转变。可是,在中国大陆的思想史或哲学史研究领域,这一变化却一直不很明显。本文的重点是,第一,以六类文献为例,讨论思想史研究可能使用的更广泛的资料,第二,指出过去的思想史何以不能容纳和解释丰富的资料,第三,指出应当改变若干观念,使思想史研究可以发掘更多资料。     

人文天地——思想史方法论

萧延中 被张东荪先生名之为“权力政治的君主制度”,只是在中国特殊历史环境中土生土长的独特政治产物,不能简单地与西方近代政治体系中的“绝对君主主义”相混淆。此意深刻之处在于:中国政治的脉络必须从中国的逻辑出发,特别应从中国固有的知识体系的建构原意中去寻求解答途径。     

穿一件尺寸不合的衣衫——关于中国哲学和儒教定义的争论

关于古代中国有没有"哲学",儒家是否算一个"宗教",这似乎已经成了中国学术界争论不休的问题,但从根本上来说,它却是一个伪问题.但是尽管看上去是伪问题,背后却隐藏有真历史,因为关于学科制度、知识分类、评价标准等等分歧背后,携带着太多的近代中国以来,思想界和学术界关于融入世界与固守本位的复杂心情.     

1895年的中国:思想史上的象征意义

1895年,是中国思想史的一个转折点。随着甲午战争的失败,无论是激进者还是保守者,“自强”成为了朝野上下的普遍观念,彻底改革地突然成了上下的“共识”,而改革的路向也一致向西转。作者还分析了这种追随世界主义的大势背后,却隐藏相当深的民族主义取向和反应。     

缺席的中国

最近读吉登斯(Anthony Giddens)的著作《民族—国家与暴力》,凡是读到与中国有关的段落,总不免多看上几眼,当然也是因为自己关心的面向是中国思想文化的缘故,遇到西洋人的书中有讨论中国事情的,总是格外留意。吉登斯在这本书中多次提到中国,想来是讨论全球问题与普遍理论的西方学者视野中,已经有了“中国”的存在,尽管他们常常是带着西方人的居高临下,或者是把中国作为映射自身的“他者”,不过西洋那些顶级理论中,中国总算成了他们叙述中的世界的一部分,不再是可有可无。不过,当我读到下面一段文字的时候,却大吃一惊,突然让我想起了一个疑问:“他们说的是中国吗?”或者真的是本书译校者王铭铭先生所说的,中国只是他们理论书写时的一个“想象的异邦”? 这一段文字是这样的