论韩非的人性“自利”观——兼驳对韩非思想的种种误解

韩非认为人性自利,但他并不认为人的自利心是邪恶的,而认为这是应该加以肯定的人之常情,政治家应该在法治的框架内去有效地利用这种人之常情。同时,他并没有把“自利”与“利人”绝对地对立起来,而是根据互利的原则将自利的人性引入正轨,提出了“以利之为心”的处事原则,这实际上是一种利人的思想。     

孔子人性论浅探

孔子虽然没有像孟子和苟子等人一样明确地提出人性论，但是却有许多直接和间接关于人性的论述。孔子的人性论从人情出发，对人性的弱点有着独到的观察，注重人性的经验论考察，充满人性关怀。孔子的人性论对当今社会治理仍有积极的借鉴意义。     

韩非子的人性论分析

韩非子的人性论思想直接或间接地体现在他的政治理论中。在他关于人性的论述中,都贯穿着一条主线：人本性是趋利避害的,并且这种本性是没有什么善恶之分的。这既是他对先秦诸子人性思想的批判继承,又是他历经人情冷暖对当时社会观察的结果。     

蠡湖叶轮的人性论及其实践简

“人性是推动企业发展的核武器。”无锡蠡湖叶轮制造有限公司（以下简称蠡湖叶轮）董事长王洪其先生如是说，这句话生动地体现了蠡湖叶轮企业文化的特色和魅力。     

性伪之分

在儒学发展的历史上，一般认为苟子是所谓的“性恶”论者，以与倡导“性善”论的另一位先秦儒学大师孟子相区别。然而事实上，苟子的人性论，不只是提倡所谓的“性恶论”，它有着更为丰富的内涵。他的人性论，是由一系列命题构成的人性论思想体系，其中心思想就是苟子开宗明义地提出了“人之性恶，其善者伪也”这样的论述，这是苟子论述其人性论思想的基本前提。     

试谈社会生物学引发激烈争议的原因

社会生物学一经问世便在学术界便引起激烈的争议，引发争议的原因主要是：“社会生物学”的定义、词源与达尔文进化论、社会达尔文主义有太多的瓜葛，且该理论中对基因特性的分析以及对生物有机体的阐述也确实有悖于人类伦理；社会生物学与社会科学研究范式各不相同，硬将社会生物学范式统筹社会科学范式势必会加剧范式问的冲突；社会生物学太过强调决定人性的生物因素，忽略了人性形成过程中的其他因素，有悖于人们对通常意义上“人性”的理解。     

先秦儒家人性论演变的理论渊源和现实依据

先秦儒家的人性论，经历了从孔子的“性近”说，至孟子的“性善”说，再至荀子的“性恶”说的演变过程。其演变的原因，既是儒家仁学和礼学的发展的理论需要，也是缘于先秦特定历史时期社会现实的变化和发展。这样的演变，实际上是儒家思想的扩充和发展。     

知识型员工激励模型的建立

本文在回顾中西方人性理论发展的基础上，探索以辩证唯物主义的方法去看待解释人的本性，并在此基础上结合当代知识型员工的特殊性，从实际出发来阐述构建知识型员工激励的指导思想、总体要求、基本原则和具体方法。     

《论语》中人性表述分析——基于马克思主义视角

文章在介绍《论语》中关于人性表述的基础上,运用马克思主义人性论的基本观点对此进行比较分析,以求能够对《论语》中人性表述加深认识,作出新的阐释,使马克思主义更好地与中国传统文化相结合,推进马克思主义中国化、时代化、大众化。     

人都是自私的？

现在有这样一句口头禅：人都是自私的。我认为，一般地说说倒也没有什么，但若作为对人性的根本理解，未免就显得浮泛了。人性非常复杂，即使是圣贤或权威人士也常常争执不下。《三字经》的开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远”，后来有人弄了一个《新三字经》，开篇却说：“人之初，无善恶，人性论，须批驳”。