解读孔子和亚里士多德的中庸思想的异同

孔子认为“中庸之道”即“过犹不及”，亚里士多德也认为，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性”。但是仔细解读他们的中庸思想，可以发现同为“中庸”却各有千秋。     

从税收契约到税收诚信的演进规律

一、西方契约思想与诚信 (一)诚信观念在西方社会的演变 在古希腊,亚里士多德从经济交往中论证了信用原则的重要性,在他的一些伦理学著作中写道:"在商品交换活动中,当双方还保持着他们自己的产品的时候,而不是在已经发生了交换之后,必须把交换的契约归纳成用数字表示的比例,否则双方中的一方将试图争取优势,以少量换取多量.     

从自然到非自然——浅析亚里士多德政治伦理观的紧张关系

亚里士多德以自然主义的演进方式向人们阐释了城邦的形成,但这种城邦自产生起就是不自然的;作为一个政治共同体,其本质在于享有政治权利的公民政治关系的总和;它长成于人们自然的需求,却以实现"优良的生活"为最终目的。这种目的毕竟是政治意义上的善,而非伦理意义上的善,城邦的幸福与个人的幸福始终难以达到一致。     

论亚里士多德的模仿说

在古希腊文论中,亚里士多德的模仿说涉及艺术的起源、艺术的构成以及艺术与现实的关系等问题,在西方文论史上具有举足轻重的地位。亚里士多德的模仿说对现代文艺理论影响颇深,无论是模仿、词本身的意思、在文论中的意思,还是模仿的源流、模仿的种差和模仿的缺陷等都是学者们研究的重点。     

试析亚里士多德政治思想的法治理念

亚里士多德的法治思想是世界法治理论的创始。其对中国法制建设的启示：首先是要制定符合国家和人们意愿的良法和善法；其次是要树立法律的权威性；再次是要谨慎立法；最后是要重视普法教育。     

关于我国乡镇法治政府建设的思考

法治，不仅是人类社会的美好理想，同时也是历史和实践所证明的治理国家最好的模式。早在古希腊时期，哲学家亚里士多德就阐明了法治的基本涵义“已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该是本身制定得良好的法律。”在中国，几千年封建社会的历史，影响和制约着我们的法治建设，人们信权而不信法，这是迟滞中国法治建设的主要障碍。     

“幸福：合乎德性的实现活动”是何以可能的——亚里士多德幸福观研究

亚里士多德的名著《尼各马科伦理学》包含着丰富的幸福观内容。从亚里士多德幸福观的逻辑起点、逻辑展现和逻辑归宿三大方面给予解读,目的是想从新的视角凸显亚里士多德幸福观的内核,深刻把握其幸福观的精髓,以使我们生活得更好。     

政治秩序的建构逻辑：《论语》与《政治学》

任何政治思想都不是凭空产生的，都是特定时代背景下的产物。东西方自然地理、历史环境决定了政治思想家们政治秩序的建构逻辑。无论是东方的孔子，还是西方的亚里士多德都从政治共同体的基本元素出发对政治共同体进行了分解，他们用自己的智慧分析所处时代的弊病，寻找着社会动荡的原因和建构政治秩序的原则、方法。集中反映了孔子和亚里士多德政治思想的《论语》与《政治学》以他们相似的政治秩序之源找出了不同的构建方法。     

希腊船王 用机会铸造非凡

<正>1906年,亚里士多德·苏格拉底·奥纳西斯出生于土耳其西部的伊兹密尔。父母之所以用两个伟大古希腊哲学家的名字,是希望他长大后也能出人头地,闻名于世。少年时,奥纳西斯的生活是无忧无虑的,因为父母的烟草买卖是顺利的,为了培养孩子,父亲每次谈生意还带着小奥纳西斯,让他长长见识。好景不长,1922年,土耳其人占领了伊兹密尔。同年9月,全家人离开故土,到达阿根廷。     

初探上海世博会文明礼仪的形成方式

从1851年办博以来，世博会正日益成为各国人民总结历史经验、展示科技成果、体现合作精神、展望未来发展的重要平台。本届世博会的主题源于两千多年前亚里士多德的观点——城市，因人类寻求美好生活而诞生。世界各国通过多元的展示方式，竞相诠释了探索理想城市以及人类未来的发展思路——城市社会经济和谐需要建立在城市文化、国民素质、形象传播等非物质要素之上，更重要的是社会凝聚力、文化感召力等综合“软实力”建设。