鸳鸯莲瓣纹金碗

金碗锤击成型，敞口鼓腹，喇叭形圈足。腹部装饰采用的是满地装，外壁锤碟出两层仰莲瓣，每层十瓣，将碗身空间分成三十部分，这种风格颇具粟特人遗风。上层莲瓣中心分别用动静对比的构图方式，錾刻出鸳鸯、鹦鹉、鸿雁、鹅翎、鸭等禽鸟，以及兔、獐、狐、鹿等走善的十个动物纹饰，并环绕以忍冬花草；走兽或走或奔，富有动态：离鸟或飞翔或栖息，动静有异，栩栩如生。     

明早期青花瓷

明代景德镇青花瓷相比元代,在烧造技艺上有了明显进步,是中国青花瓷蓬勃发展时期。它品种繁多,装饰方法多种多样,纹饰题材丰富,同时对外交流活跃,所有这些都是明代早期青花瓷发展的重要标志。而古陶瓷界又把正统、景泰、天顺这三朝一共29年称之为瓷器的空白期,青花瓷质量急剧衰退。洪武(1368～1398年)色泽偏于暗黑,可能是受青料提纯、烧制工艺、火候和还原气氛等因素影响。典型青花使用苏麻离青料,晚期部分器物可能使用了石子青。事实上,景德镇地区从1361年开始即在朱元璋控制之下,所以     

绝照览心

镜子的历史其实就是镜子映照人类的历史.这个奇特的平面物体上所反映的一切曾经使人们惊恐和迷惑.镜像给了人们巨大的想象空间,使人类从镜像中认识了自我,更超越了有形,获得了无形的概念.因此古人视镜子为具有神力的器物,镜子因此曾经昂贵至极. 铜镜是人类告别蛮荒之后所拥有的最早的镜子.无论是古埃及、两河文明,还是古老的华夏文化,铜镜都无一例外的具有世俗用品和宗教礼器的多重属性.古埃及人相信,铜镜是太阳神的象征,它可以保护人的灵魂.在古老的中国,铜镜被视作神圣之物,儒释道三家均将铜镜的文化属性纳入到各自的教化体系之中.道家思想将铜镜的神异性发挥的最为淋漓尽致.道教中最重要的法器就是铜镜,铜镜纹饰中出现的东王公、西王母等神仙,都是道教人物,镜铭"尚方作镜真大好,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下遨四海,寿如金石为国保",体现出的也是浓厚的道教色彩.儒家思想对镜文化的关照,多注重从实用出发,通过借喻来表达劝讽和以史为鉴的教化功能.唐太宗的"以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以知兴替,以人为镜可以明得失",强调的是铜镜的借鉴功能.     

哈尔滨教育书店建筑外立面纹饰分析

哈尔滨教育书店建筑犹如一座精美的浮雕艺术品，其结构和纹饰构成了该建筑独特的风格和韵味。本文从教育书店建筑纹饰出发，对建筑外立面纹饰的形态及布局作了详细分析，力求从一个全新的角度加深人们对该建筑的认识与研究。     

真赝赏析

藏品名称:青花喜字盖罐→年代:现代质地:瓷青花颜色偏淡,釉里较薄,底部施釉不均。胎质造型与清代器物不附。青花下做开片状,仿哥釉特征。哥釉为宋代五大名窑,官哥汝定钧之一,以开片纹路制器而著称于世。     

真膺赏析

藏品名称:石青绣花女式夹袍年代:清代中期质地:织绣圆领、平袖、石青缎面,学青袖里。上绣牡丹、蝴蝶、玉兰、梅花等纹饰。绣工为打粉绣,正线钉。里衬较晚,属清晚民国后做。     

宗教语境下花钱纹饰的象征寓意

花钱是时代的产物,同时又被时间的流沙淹没。然而花钱作为一枚凝固的物质文化遗产,承栽了丰富的文化内涵,涉及宗教（儒、道、佛）、民俗（如洗儿）、哲学（如天圆地方）、书法等,笔者在这篇文章中将着重剖析花钱的宗教因素。也就是在儒、道、佛的思想影响下,花钱纹饰所具备的的独特寓意。方称宇先生曾把花钱分为核心和外延两类,而宗教因素正是花钱的核心主导思想,所谓核心就是花钱祈吉避灾的功用,而外延则指游艺、玩赏的功能,文中以核心部分进行论述。     

真赝赏析

名称:龙凤纹双立耳四足鼎年代:现代质地:铜器描述:整体造型棱角分明.铸造风格不够稳重、大方、古朴。含铜、锡、铅的比例不多,龙凤纹的刻画过于草率.设计不够规整,纹饰的铸造线条不够流畅.拐角处见棱见角。立耳的铸造上下比例不够协调。     

台湾珠宝的“中国风”

中国台湾珠宝设计将禅文化、天人合一思想、中国吉祥图腾、甚至五行风水与现代时尚元素相融合,个性中处处闪耀着文化基因的光芒。这种以沉淀了数千年中国传统纹饰为题材,使时尚有了深沉的韵味的中西合璧风格在世界珠宝业可谓独树一帜。