人性与人的本质辨析

需要即人的本性。需要是无限发展和变化的，因此，人性也是丰富多样而不是单一的和抽象的。人性回答的是“人是怎样的”，人的本质回答的是“人为什么是这样的”。人的本质就是丰富多样的各种需要之间的内在联系，即超越性。自由自觉的活动是人的超越性本质力量的确证和现实化，这种确证和现实化通过社会关系总和表现出来。     

中国世俗主义的历史起源及特点

本文运用历史社会学的方法,分析了中国国家精英的正统宗教和民间宗教之间的横向切割关系,与亚伯拉罕传统下的横向联结的关系之间的不同.在中国,天代表着一种超越性的力量和原则,但这种力量、道德权威和理想对中国产生的影响与其在亚伯拉罕传统下引发的效果不尽相同.中华帝国晚期(20世纪初)的民间救度团体一端连接着有关超越性的轴心时代传统,另一端则是致力于“人类繁荣”的民间宗教活动,在宇宙观和社会整合过程中发挥着重要作用.皇权国家试图垄断天的超越性力量,同时把精英和大众的宗教信仰控制在人类繁荣的非超越性领域之内.这种做法成功地招安了精英阶层,但获取和实现超越性的其他途径则被迫转入地下.结果是中国宗教、文化和政治领域的断裂线就表现为国家一精英与大众文化之间的对立,也由此对源自西方的“世俗主义”做出了修订.从现代政治角度来看,中国没有被信仰团体主宰过实属幸运,但这种垂直分割也一直是一个不安的因素.     

浅谈虚拟世界中人的超越性

随着网络技术的发展,虚拟世界成为人类生活的另一个生活的空间,这个新的空间给人类提供了一个超越性的精神家园.本文主要探讨了虚拟世界及特点和人类在其中的超越可能.     

论邓小平对毛泽东利用资本主义思想的继承与发展

利用资本主义是毛泽东思想和邓小平理论的一个重要内容.邓小平利用资本主义的思想是在新的历史时代对毛泽东利用资本主义思想的继承和发展.两者的立论前提、基本方针是一致的,显示了其中的继承性;而两者的战略目的和主要内容的侧重点又是不同的,显示了其中的超越性.研究这种继承和发展关系具有重要意义.     

可持续发展的要求:走向生态文化

工业文化的缺陷造成了人类今天面临的生态危机。可持续发展要求建立可持续发展的文化——生态文化，而人所具有的超越性使实现生态文化成为可能。生态文化是吸取各种文化精华的现代化的文化。在生态文化建立中；我国传统文化要批判性地继承．。     

超心炼冶 神化攸同———《缘斋吟稿》跋

大千世界的林林总总，古往今来的是是非非，都可以入目萦心，被人所知所识，但被人知识的对象本身，却不是诗，知识者其人也不是诗人；即使把知识的东西照样写出来，也不是诗，可能是山河志、林木考、列女传、佞臣录等等关于物或人物事例的著作，它在文类上应划归于科学或历史系列。根本原因在于诗是文学艺术的一个特出类型，创作主体必须对选取的表现对象施以“化工”，化物类为意象，化无我为有我，化景物为情思，也就是凡为艺术，尤其是作为艺术中的艺术的诗，更须有此充分地“化工”，才能实现为审美超越性的创造。     

现实之“仁”与超越之“仁”——《论语》中“仁”的思想的哲学思考

本文认为如何理解<论语>中关于"仁"的思想是理解孔子思想的关键.作者从"仁"的基本涵义和哲学的角度对其思想底蕴进行探讨."仁"虽然尚不具备实体性的本体和纯粹逻辑上的本体的意义,但却有着非常深刻的超越性意义,即与现实性紧紧地结合在一起.这种形上意义集中体现在其所主张的人在道德实践中的不断实现的自我超越上,这种形上性和超越性是紧紧地与现实性结合在一起的.     

以人为本的人学内涵

以人为本究竞以人的什么为本，这不是一个方法问题，而是一个价值取向问题。人的超越性本质要求以人的意义世界为本，注重对人的精神牵引，培育人的意义或价值生成能力。从这个意义上说，以人为本是世俗的人本关怀方式，具有超越和反思的意义生成能力。     

论思想政治教育的超越性

思想政治教育的超越性主要包括：思想政治教育目标的超越性、思想政治教育内容的超越性、思想政治教育方法的超越性，其目的就是要让受教育者成为思想政治教育中自我教育的主体。     

传统浙商的理性精神

本文借助经济学与哲学的分析范式探究传统浙商的精神特质,认为传统浙商精神既有时代的影子,也有超越时代的诉求,它是时代性、地域性和超越性的统一,蕴涵丰富的理性内涵.今天的浙商应该领会和接纳传统,铸造新的理性精神.