《浚稽山》笔记——以文化人类学的视角进行文学创作的一些思考

"华夷共祖"是历史结论,是不能轻率质疑的。今人能做的就是寻找证据,来支持分子人类学以及历史得出的结论。显然,"分子人类学"所绘制的人类基因路线图谱是当下最科学的、最精准的、最值得信赖的理论框架体系,考古学则退缩成为这一理论体系的完善与补充。《浚稽山》的出笼,实际上就是借用文学作品,来肯定"华夷共祖"这一历史事实。有西方背景的分裂势力渲泄、高喊什么藏独、疆独、台独,显然是经不起科学检验和反驳的。     

风马象征意义的结构分析

风马,作为世代生活在雪域高原上藏民族文化的一个标志性象征,多有学者进行研究,但就风马的象征意义只是在历史与宗教背景下的简单陈述,缺乏对风马象征意义的结构性认识。以前人关于风马的研究为基础,结合结构主义人类学相关理论,对风马象征意义的结构进行分析,试图得出风马象征意义深层内涵的结构。     

教育人类学视域中教育戏剧的转化逻辑研究

教育戏剧在我国大陆地区发展了近20年的历程,已有研究主要从译介、概念辨析、历史考察及学科创建等立场和视角展开探究,且研究主体主要来自于戏剧领域。在教育人类学、哲学及戏剧语境下,教育戏剧至少有四个维度的转化逻辑需作进一步探究。其一,教育戏剧中虚实之间的转化;其二,教育戏剧中模仿与创新之间的转化;其三,教育戏剧中个体与群体之间的转化;最后,教育戏剧中表演者与观者之间的转化。     

大学生“微商”的人类学分析

文以大学生微商的实例访谈为研究,从中国的乡土社会出发,研究熟人关系网络和社会网络对微信朋友圈中微商的影响,在以往关于微商的研究中很少提及中国特殊的关系网络社会和背景。在研究中笔者发现,微信的营销模式虽然不断地的变化有很多的不同。但是中国社会的乡土性依然是微商的生存的土壤。以朋友圈、同学圈、亲戚圈所构成的差序格局是微商的纽带。社会网络和人际关系为微商提供人脉。     

台湾的教育人类学研究:背景、历程与现状

台湾教育人类学的发展一方面受到台湾人类学学科发展的影响,又在一定程度上源于教育学者对台湾少数族群教育的关注和研究。多样化的少数族群文化是台湾教育人类学研究的现实背景。台湾的教育人类学从20世纪80年代初起步,并在政治解严之后取得了实质性的进步。目前,台湾的教育人类学以原住民教育、多元文化教育等为主要研究领域,在研究内容、研究方法上呈现多元化的发展趋势。人类学方法在教育研究领域的应用,在一定程度上扭转了台湾教育研究片面注重量化研究的局面。     

日照市滨海观光的人类学分析

日照市是我国新兴旅游城市之一，以其日渐繁荣的滨海生态烧光而著称，“蓝天、碧海、金沙滩”作为其招牌名片，吸引了众多观光客。笔者结合自身田野调查，以日照市滨海现光为例，简要分析了其现状，指出目前存在酌问题。从生态人类学角度提出相关建议，在此基础上进一步阐释人类、环境与文化的关系。     

现代实力派水彩画名家单虹

艺术简介1973年生于青岛1992年毕业于中国美院附畸括毕业于青岛大学美术学院本科学士学位2008年毕业于维也纳国立实用艺术大学造型艺术学院绘画与新媒体大师班艺术硕士学位现为维也纳国立艺术学院艺术人类学，艺术哲学在读博士。     

论仪式理论在旅游研究中的应用——兼评纳尔什·格雷本教授的"旅游仪式论"

仪式源于宗教,旅游来自世俗,将旅游与仪式相提并论,这是旅游人类学为理解旅游体验之本质所提供的独特视角.旅游因何而神圣,又为何堪与严肃的仪式相比肩,对此,本文拟通过评析美国旅游人类学家纳尔什·格雷本的"旅游仪式论"加以阐明.     

创建中国旅游人类学学科刍议

简介国外旅游人类学发展概况 ,总结中国旅游人类学教学、科研的历程和得失 ,指出开展中国旅游人类学系统研究的必要性和可行性 ,介绍广州大学关于旅游人类学学科建设的探索和思考 ,并提出《中国旅游人类学》一书的内容结构框架。     

关于乡村建设中纠纷的认知人类学解读——以安徽省D村的美好乡村建设个案为例

本文以安徽省D村的美好乡村建设个案为例,介绍了其乡村建设基本概况,分析了乡村建设中的纠纷案例,提出了稳妥处理好乡村建设纠纷的措施.要加强社会控制;矫正村民、村干部的社会规范认知和文化观念;引进专业村活人才,实现善治.