崆峒山佛道儒三教共存共尊现象分析

本文概述了崆峒山三教文化融通的历史沿革,分析了崆峒山地区儒释道融合互补的建筑特色;多民族、多宗教的交融互渗,兼容并包,与众不同的文化特质.认为三教融合互补的原因在于三教文化的基本核心均具有教化与资治的共同内涵;崆峒山三教共存共尊现象的存在价值在于具有多宗教融合的文化价值,具有文化旅游价值.     

司马迁对儒、墨、道、法文化述评比较分析

司马迁在《史记》中对儒、墨、道、法四家学派及其相关人物进行了记载和述评, 《孔子世家》用整整一卷篇幅来记述孔子的事迹,对于子贡、子路不惜笔墨,对颜渊、曾参却惜墨如金.对孟子、荀子着墨不多,对阴阳、道德两家的记载强于孟子、荀子.对于道家、法家记述尊崇老子、韩非,对于墨家记述正是寥寥数语,没有评价.司马迁对于儒、墨、道、法四家的态度如此不同,是因为与作者所处的时代的社会思潮关系密切,与作者个人经历和思想构成关系密切.     

在邹城寻找孟子

邹城,是山东西南部一座小城,古称＂邹鲁圣地＂。在＂深入挖掘中华优秀文化,寻找涵养社会主义核心价值观的源头活水＂的时代背景下,这座以＂孟子故里儒风邹城＂为号的小城走入我们的视野。这里的邹鲁文化熠熠生辉,孕育了孔孟等先贤圣哲：这里经济发达,富庶一方,2014年中国中小城市综合实力百强县市排名列全国35位,县域经济基本竞争力达A＋级、富裕程度A级、绿色指数A级。无论是文化建设还是经济发展,邹城都堪称典范。本刊自本期始,以专题形式系列报道＂孟子故里儒风邹城＂的城市特色,探寻邹城的儒风遗迹和文化样本。以期重回孟子故里,挖掘孟子思想的当代价值。     

以酷刑为视角比较中西方传统慎刑思想

纵观我国刑罚历史，其中也不乏慎刑的制度，慎刑也可以说是源远流长，但在今日，我们看到的仍然是不肯饶恕的酷刑。中国传统慎刑何以造成酷刑的泛滥？西方传统慎刑却产生刑罚的理性？     

晋商的羁绊

这是一个早就发生在无数对父子间的故事明清时代晋商的异军突起,很大部分是军事地理的因素使然。在明朝,为了防御北边蒙古的军事入侵,北方一带布置了大量的军事重镇。其实从经济角度而言,等于是设置了大量的消费群体,制造了巨大的消费需求,晋商在这个军事政策的沃土上成长起来;至明末清初,山西处于满族政权觊觎汉族政权的前沿,这种觊觎其实也制造了大量的消费需求,这是晋商崛起的另一片沃土。晋,作为中国北方一个古老的区域,其文化的主体构成部分还是儒,虽然说儒是重义轻利的,     

商而兼士 贾而好儒——记上海市安徽商会会长 张真铭

15年前,毅然告别妻子和刚降生的儿子,孤身一人"闯荡"大上海;15年后,他带着自己的上海上大鼎正软件有限公司回到家乡,响应合肥市的"1346"行动计划,在科学城建起380亩安徽(外包)软件园。     

时代的悲剧——浅评耶律楚材

耶律楚材是和辽金元三个少数民族建立的政权有密切关系的人物，尤其是在蒙元时期，其政治观点更是奠定了近代蒙古政权从游牧到封建化的基础。然而这样一位历史人物，在其从政的一生中却受到了其他政治力量的排挤，造就了其悲观的人生态度，这些都体现在他晚年的诗词中。而随后刘秉忠等汉族官员却得到了统治者的重用，政治观点得到了实施。实际上就能力而言，耶律楚材更是人中翘楚，其才华居于领先，究其原因与其本人的经历和当时的历史背景有关。     

中国实用文化中的道家思想

中华文明上下五千年,成为唯一一个没有中断过的文明古国,一直延续至今。而中华文明和中华文化的根源则来源于中国道家。而中国道家的"有容乃大,无欲则刚",造就了中国包容文化,所以历史上不论中华民族遭受了多么大的外敌入侵,最后都是以中华文明胜利而告终。无数文化融入汉文化而得以延续,无数民族融入汉民族而继续生存发展。不积小流无以成江海,不积埃土无以成高山。中国道家思想与中国实用哲学造就了中国五千年文明。     

论《红楼梦》的对话性

《红楼梦》研究浩如烟海 ,但大都停留在作者、文本、读者的各个中心研究上。本文力图用巴赫金的复调小说对话性理论 ,以作者→文本→读者的完整过程为基点 ,从对话性理论的可行性 ,到分析《红楼梦》中的对话性形式 ,最后探讨作者的复调性艺术思维 ,来挖掘《红楼梦》的深层美学意蕴及哲学指归