我国农村聚居点环境问题分析及对策

农村聚居点通常指自然村以上、县城以下规模的农村人口集中居住地。由于农村聚居点是直接从农村地域脱胎出来的城镇初级类型．所以其管理具有更多的农村特征，与城镇现代化的要求有较大差距。然而。作为一定区域内的人口分布中心。农村聚居点的现代化与城市现代化的内容结构就人居环境的要求来说应该是一致的，二者的区别只应体现在发展进程和规模大小上。[编者按]     

近代风云际会中的宗族组织--镇江陶氏家族研究

在镇江地区，陶氏家族以经营江绸业而著称。在近代列强冲击、新旧并存的历史背景下，这个家族一方面坚守传统的家族观念，另一方面依托时代的浪潮，精心打造家族事业的内部环境。陶氏家族诸绸号在人才、资金、信息等方面具有明显的比较优势，并把原料进购、生产加工和产品销售有机地加以协调和联结，在镇江区域社会中发挥了重要作用。陶氏家族组织也在经营江绸业的过程中，不断发展和完善，最终从一个名不见经传的平民小户，一跃而成为镇江地区的名门望族。     

明清江南商业经济对闺秀文学的影响

明清时期江南城市经济的繁荣吸引了大量文人商贾聚居于此,市民阶层日益壮大,都市文化随之兴盛,为闺秀文学的发展提供了有利的消费支撑,而进步思想的出现以及江南出版运输业的发达更为闺秀文学的繁盛起了推波助澜的作用.     

非正式制度与近代中国民族资本企业经营理念

非正式制度作为制度的重要组成部分,它在经济运行中发挥着潜移默化的作用。在中国近代,由于传统义利观、宗族观的影响,形成了一种具有集体主义特征的经济伦理。文章根据这种传统经济伦理,对近代中国民族资本企业的经营理念进行探讨,提出近代中国民族资本企业的经营属于一种重视国家利益的家风式经营理念,这种经营理念与中国传统伦理的适应性和经营上的合理性及其落后性都充分反映了非正式制度与经济的密切关系。     

汉魏晋南北朝的家族、宗族与所谓的“庄园制”关系辨析

常为今人称为“庄园”的汉魏晋南北朝时期的例证 ,实际上只是一般的封建大地产 ,它们都不是最基本的、独立的生产和经营单位 ,也没有什么独特的生产方式与经营方式 ,因而不具有“封建庄园”的基本特征 ,与其时大量存在的一般的封建大地产 ,也并无区别。“闭门为市”的生产方式不大可能 ;大地产的所有者未见“族长”迹象 ,且并非都是世家大族 ;居住关系也不是以“庄园”为范围的“聚族而居” ;封建大地产上的生产者佃客、部曲等也未必都是族众。“庄园与家族二位一体”的看法并无事实根据 ,所谓“庄园”也不具有“世家大族式家族”组织形态结构的重要特点。两汉魏晋南北朝时期 ,整个宗族的有组织的聚族活动尚不多见的原因或即在于还未形成宗族共有的族产。     

华南古村落系列之十五——龙岗村

位于广州郊区钟落潭镇的龙岗村已逾六百年历史，聚居于此的曾氏村人自誉为先秦名儒曾子的后裔。因儒家有“慎终追远，民德归厚”之说，所以，龙岗的曾氏大宗祠亦名“追远堂”。     

中国传统社会的资产运作形态--关于徽州宗族"族会"的会产处置

徽州现存大量的宗族“族会”文书中 ,有许多关于其会社产业的处置文书 ,从其产业的处置过程、交易方式及族会产业经营状况等方面的记载 ,大体上可以看出传统中国农村中宗族会社组织的产业经营活动及其经营性质、产业走向 ,已具备近代企业经营的要素。正因为如此 ,对于徽州契约文书中“族会”产权关系问题的研究 ,对于今天深入认识传统中国农村社会的解体、转型过程中会社产业结构的演变及其与“法”的关系诸问题 ,提供了较为翔实的依据。本文从产权关系形成的“法”的角度 ,重点分析宗族族会产权关系的形成过程及其基本制度 ,并集中讨论不同族会产业的处置程序和基本制度及由之而形成的社会经济关系等问题。     

新疆兵团少数民族聚居团场职工群众增收新思路

在全面建成小康社会的新形势下,如何解决少数民族聚居团场职工群众的增收致富问题,其中最有力的措施就是要增强少数民族聚居团场的自身"造血"功能、加大"造血"工程建设的力度,实现职工群众增收致富,为实现"中国梦"助力。     

发展的悖论——泸沽湖旅游村镇聚落形态发展的反思

在我国社会经济的快速发展的时期下,旅游业这一战略性产业在我国今后的快速健康发展策略中显得尤为重要。本文以泸沽湖为例,针对当下风景旅游村镇开发现状遇到的过度开发,本土特色迷失,文化传承断裂等种种非可持续发展方式带来的问题做以反思,使其在可持续发展主导思想上为未来的发展打好基础。