丛"水衡三官"到"上林三官"--"赤侧"即"矢侧"论

笔者的有关"赤侧"钱的文意,被姚世铎先生概括为"矢侧"说.现撰是文,以使"矢侧"说求得共识.使"赤侧"钱之谜尽快见底.     

慷慨悲凉诗风探因

"慷慨悲凉"常被用来评价建安诗风.但对"慷慨"二字,引用者多,分析者少.本文从"气论"出发,对"慷慨"本源进行讨论.并通过对曹操诗作,以及其人生经历、审美感悟等的分析,提出建安时期曹操诗风最具"慷慨"特质.     

荀子"天论"中的国家治理思想探析

荀子的"天论"讨论了儒家国家治理思想.他提出"天行有常"观念以批判现实中执政者迷信鬼神之天的做法,明确提出执政者要重视国家治理的问题.通过"天人之分"的分疏,荀子重新解读"天人"之间的关系,并以此挺立执政者作为国家治理主体的地位.通过"知天"、"参天"和"成天"的论述,荀子又从"道"和"术"两个方面阐明了执政者展开治理方略的路径.     

"致富思源、富而思进"的内涵和意义

"致富思源、富而思进"的富是指比过去富、小富、先富.这个思想既是针对富裕地区的特殊性,又有普遍意义."富而思进"是对"穷则思变"的发展,其核心是个"进"字.富易生奢变败是多见常见现象,只有"富而思进"才能避免这种消极因素发生.这是历史经验总结.     

高等学校培养创新人才理念简论

知识经济发展的动力是知识创新.创新人才的竞争是知识经济时代竞争的核心.高等学校要培养创新人才必须首先确立创新人才培养的新理念.本文通过对"以培养创新人才为中心"、"以人为本"、"张显个性"、"文理融合"、"人才竞争国际化"、"以德为本"等培养创新人才的主要理念的论述,旨在打破传统人才培养模式,探索培养创新人才的新思路.     

"非典"之后的西部旅游业

"非典"对我国旅游业的短暂冲击已经成为事实.但是让我们将眼光稍微放远一点,考虑"非典"结束之后旅游业的发展.由于"非典"结束之后的短时期不足以长至使人们忘记"非典"的可怕,可以预料"非典"的短期影响将比长期影响更大.笔者认为,"非典"结束之后的这种短期影响对西部旅游业来说将是一个机遇.     

浅论苏轼“诗中有画”“画中有诗”命题的学理依据

苏轼从文艺本质、创作、作品三个方面确立了以诗画"一律"、诗画"略同"为核心思想的诗画关系理论体系.他对王维"诗中有画""画中有诗"的评论就是建立在这个理论体系基础之上的.同时.这则评论与苏轼提出的"士人画"这个概念也有着密切的联系.文章通过对苏轼诗画关系理论的梳理和阐释,进而对"诗中有画""画中有诗"的内涵和外延作以全面的界定.     

以人为本构建高职院校人性化“两课”课堂

搞好思想政治教育,关系到高职院校人才培养的成败.积极构建人性化"两课"课堂,是当前"两课"教育的迫切要求.本文立足于高职院校"两课"教育的现状,分析高职"两课"教育在人性化课堂构建上的不足,提出对策,积极探索高职院校"两课"教育的规律.     

李云亮说文解字(八):公有与共有(下)

"公"、"共"、"私"三字自古十分重要."公"最早见于甲骨文且多:"八"下画一满水的碗."共"迟见于商代金文,两手捧一满水的碗."厶"(私)未见甲骨文,晚见于战国竹简或金文,画"厶"如圆润的三角形石头.汉字先"公"后"私"符合远古生产能力由弱渐强、人的生存由关心集体到注意个人的历程.现代汉语"公共"无本土辞源,是日本汉语所创.日本明治维新、脱亚入欧.翻译了很多西方著作,用汉字创造了很多科学生活词汇.     

李云亮说文解字(一)话说所有权

话说九百多年前,苏轼在其<前赤壁赋>中正襟危坐,曰: "天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取."就是说,古人早知以"所有"表示物与物主的关系.物主之所有是排他的,即非吾之所有虽一毫而莫取.古代中国之所有,存在现代所有权全部内涵(物、物主、排他性).现代汉语所有与所有权相通.所有权更专业而已.上古殷商卜辞甲骨文, "有"本是手提一块肉之象形.相对的象形字当时是"亡",即无.古人生存首要是食.农耕之前食肉. "有"画出手提一块肉这个象形,在最早能辨识确定的1,000多个卜辞单字中,是中原人类早期创造的一个绝对重要的单字.到了苏轼那时,别人的"有"吾莫取,已经成为一种根深蒂固的道德观念.夺人之"有"无异于夺人生存.     

从"合作原则"看幽默的产生

从"合作原则"及其4项准则入手,探讨幽默的产生.指出"特殊会话蕴涵"及对"合作原则"的遵守与违反的相对性是产生幽默的关键.同时指出对于"特殊会话蕴涵"的理解有助于解读语言中的幽默.     

从助词"已"看助词"了"的语法功能

在现代汉语中,"了"主要用作助词."了"的语法功能比较复杂,现代汉语虽已有很多讨论了,但仍有问题存在.本文首先从对"了"的源头"已"讨论,认识"已"的一些语法功能,进而通过"已"和"了"比较,来看"了"对"已"的语法功能的继承.从一种历史的角度,给"了"的语法功能提供一种解释.     

计算机程序可专利性的原因探析

计算机程序兼具"作品性"与"工具性"双重属性,其"工具性"决定它需要专利法的保护.当计算机程序在一种专业技术领域内被实际应用,与整个应用过程建立功能性或结构性相互关系时,它就成为可专利的客体.若能满足"实用性"、"新颖性"和"创造性"要求,就应被授予专利.且随着科技的发展及版权法保护的局限日显,用专利法保护计算机程序成为知识经济时代的必然要求.我国应及早研究计算机程序的可专利性问题.     

创业板呼之欲出，完善制度建设是关键

在寒冬,政策面的暖风不断温暖着我们的心.继新"国九条"之后,被称为"金融30条"的<国务院办公厅关于当前金融促进经济发展的若干意见>日前再度公布.意见明确提出要"稳定股票市场运行",引起市场广泛关注.其中包括了"适时推出创业板"的提法,非常抢眼.     

贝林:创新,我们一直在坚持

继开发了"多彩"、 "浪潮"、 "旋风"、 "旋彩"、 "凯贝"、 "普贝"、 "蓝贝"等十几个系列加油机后.珠海贝林公司经过一年时间的蛰伏,于近期推出了一款集多功能、智能化于一体的"远翔"系列加油机.该系列产品的推出,奠定了贝林公司在石油设备行业更为坚实的市场地位. 该机型是一款高档、豪华的多枪机,同时可配置出2-8枪多种机型,已批量出售到深圳地区的一些大型油站,并得到客户的一致好评.此款加油机具备以下特点: 1、采用ARM9结构32位CPU来开发,智能、反应速度快,预留后期升级接口,维护简单. 2、可配置四显示四键盘八枪,能同时提起四支枪加油. 3、10一体化液晶显示屏,1.8 油量和金额数字,能同时显示2支油枪单价.     

权力渗透与社会回应:中国现代国家构建的两种进路

现代国家构建包括民族国家构建与民主国家构建两方面. 中国的现代国家构建呈现出两种进路,即"权力渗透"与"社会回应".在中国现代国家构建的不同阶段,"权力渗透"与"社会回应"的不同组合塑造着不同的国家与社会互动模式. 民族国家构建倾向于"对抗性"的互动模式;民主国家构建则倾向于"合作性"的互动模式. "权力渗透"与"社会回应"分别表达着国家的权威诉求与社会的民主诉求,"合作性"互动模式是实现政治权威与社会民主的当然选择.     

拆解企业又将陷入“吃不饱”状态吗?

自2011年12月末,"以旧换新"政策结束后,各拆解企业在消化完"以旧换新"回收的废旧家电拆解作业后,均处于待产状态.从现象上看,又回到了"以旧换新"前正规拆解企业"吃不饱"的状态.事实不尽如此.     

发展农业保险:政府补贴至关重要

新一轮农业保险试点形成了"安信模式"、"安华模式"、"互助制模式"、"共保体模式"和"安盟模式"等五种模式.从这五种模式运行看,政府补贴是发展农业保险的重要保障.建议政府明确采取补贴促进农业保险发展的态度,并加大政府补贴的力度.     

从平安大街出土古钱考证唐代故地

1998年秋我在北京什刹海古钱摊上购得"开元通宝"、"乾元重宝"等唐钱十多枚.摊主是刚从修路市政工人手里收购的.出土地点正是北海后门唐代古村"龙道古原"旧址.     

潜流一千五百载的"梵我同一"——对印度哲学的反思

一直以来学界认为"梵我同一"的思想是印度婆罗门教正统的核心思想,上可追溯到梵书、奥义书时期.并认为印度大乘佛教的涅槃、佛性、如来藏等思想是受到婆罗门教的"梵我同一"的思想影响产生的.本文则认为"梵我同一"的思想从其产生起到吠檀多派中兴,期间的一千五百年都是处于"地下潜流"状态.这种思想并没有成为对当时婆罗门教及非正统派别产生过实际影响的哲学观点.真正处于"地上明流"状态的是被佛教、顺世论等非正统派别极力批判的与婆罗门教"三大纲领"相关的实体性的"我"和人格性造物主的"大梵天"的思想.因此后来吠檀多派所弘扬的"梵我同一"的思想模式实际是先被大乘佛教涅槃学挖掘出来的思想资源,是大乘佛教的独立发明.日本"批判佛教"的说法实是因为带了"梵我同一"的"透视镜"观察印度哲学史而产生的误解.