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行旅是人类固有的社会文化活动，与文学自古有不解之缘。《诗经》中有描写军旅生涯和羁旅生活的诗句，《离骚》、《史记》是屈原流放湘楚、司马迁游历南北后的巨作；从李白的《行路难》，到刘鹗的《老残游记》，到艾芜的《南行记》，再到余秋雨的《文化苦旅》，都是行旅生涯中浸润人生况味的文章。 相似文献
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翟昕 《中国资源综合利用》1999,(4)
“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》———不朽的史学家司马迁反反复复的发问，把古今中外成大业者的逆境拚搏写得那么概括，又是那么的传神。但我无论如何也没想到的是，被称为中华文化元典之一的《周易》竟然出自一位八十多岁的耄耋老者... 相似文献
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《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。屈原在《湘君》《湘夫人》这两首诗中，以丰富的想象塑造了湘水之神的形象，表现了神的儿女之情，艺术风格清新凄婉、幽眇情深。而《湘君》则具体展示了女神湘夫人的内心世界。 相似文献
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一、解读“道德人” 纵览中国史册，无论是《论语》和《离骚》还是《庄子》和《管子》，不难发现它们有两大共同点。 相似文献
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苟敏恭德培<千里江陵>文论卷<白璧微瑕:伦理关系谈>认为"屈原<离骚>'周流求女'一节似有悖逆伦常之嫌",对此,敝人不敢苟同.敝人认为屈原求女当为虚求幻化之女以喻求贤君而两美相合也. 相似文献
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《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。屈原在《湘君》《湘夫人》这两首诗中,以丰富的想象塑造了湘水之神的形象,表现了神的儿女之情,艺术风格清新凄婉、幽眇情深。而《湘君》则具体展示了女神湘夫人的内心世界。 相似文献
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《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，与史学和文学有着不可分割的密切关系的新闻报道，当然会从中汲取不少营养。从新闻角度看，《史记》中的篇章，从立意、角度、选材、结构到语言，无不对我们今天的新闻报道有许多可资借鉴之处。 相似文献
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《屈原》中的屈原形象是丰满的，剧中屈原主要有五种不同的身份，他是一个老师，他教书育人；他是一个臣子，忠于国家，忠于君主，却被主子陷害；他是靳尚的同事．但却因关系不好遭到眼红，早到陷害；他是张仪这一连横家的外交障碍，所以他遭到陷阱；他是老百姓的榜样，所以老百姓崇敬他。种种身份都有力地刻画了屈原这一形象．都在剧中起到不同作用。 相似文献
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文化是个大概念，覆盖密度高，不能简单的将其限制在考据文凭之内。作为文化编辑需加强以下三方面的修养。首先，要有较宽的文化结构、较深的文化底蕴和较高的文化品位。现在许多年轻编辑不知道《世说新语》、《古文观止》，没看过《离骚》、《诗经》，这样就很难选择出有古典品味的优秀文章。 相似文献
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“好花不常开，好景不常在……”这首邓丽君翻唱的《何日君再来》早已传遍中国大江南北。而它的曲作者，正是铜梁人刘雪庵。1905年11月，刘雪庵出生在铜梁一个书香之家。父亲生前跟他讲岳飞传，讲“精忠报国”的故事。爱祖国，爱民族，成了他一生的主旋律。刘雪庵坎坷的一生中，创作了《踏雪寻梅》、《长城谣》等脍炙人口的好歌。抗战时期，他还曾为郭沫若的话剧《屈原》谱曲，自己掏钱创办抗战音乐刊物《战歌》。 相似文献
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《天问》是屈原的代表作之一，素以瑰奇诡怪、幽奥神秘著称，其行文纵横令古，语涉颇多神怪诡事。其与《山海经》、《淮南子》等经籍所载中原神话有诸多映证之处。也有相互龃龉的地方。本文着意从《天问》出发，分析楚文化形成因素。进一步探讨造成楚神话与中原神话的同源异质关系的缘由。 相似文献
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驰名中外的南丰蜜桔，迄今有一千三百多年的历史，据史料记载历代均列为贡品，因此，获得了“贡桔”的美称。古代的诗人屈原在《桔颂》中写道：“后皇嘉树，桔徕眼兮，受命不迁，生南国兮，深难徒，更壹志兮，绿叶素荣，纷其可喜兮……”。 相似文献
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