马克思"人的本质"视角下社会主义道德建设

旧唯物主义将人的实践活动与历史发展的现实脱离,认为历史的发展是人的主观意识的产物.在《关于林木盗窃法的辩论》中可见,马克思遇到了物质利益的难题,这个时候他对黑格尔哲学开始质疑,决定从实际出发捍卫民众的权利,从而回归现实的维度.马克思将"人"融入社会历史发展的领域,对"人的本质"进行了科学阐释."人的本质"是以社会实践为...     

马克思人的本质思想新探文献综述

近代以来,关于人的本质的研究一直是哲学上隆起的一个热点。在哲学史上,众多哲学家对此问题作出了回答,但只有马克思首次从历史唯物主义的视角研究"人的本质"问题,实现了对旧哲学的否定和超越。由于马克思"人的本质"理论的形成经历了从不成熟到成熟的历史发展过程,体现在不同的文本中,所以学术界对马克思关于人的本质的学说一直存有争议。本文综述全面综合整理了近十来所发表的关于人的本质研究的著作、学位论文及期刊等多方面文献资料,并且利用数字图书系统,在中国知网、中国优秀硕士论文网、万方数据库等权威性文献检索系统中查阅了大量资料,拟对马克思"人的本质"学说的研究方面进行一个详略得当的评述。     

马克思关于人的本质思考

马克思先后把自由、人本身、实践、社会关系等重要概念和人的本质相联系。他对于人的本质的许多提法,与其看作是固定的答案,不如看作是马克思对这个问题的未完成的和方向性的探索。     

马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义

马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:"人的本质即劳动"、"人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和"、"人的需要是人的本性"。深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。     

以人的本质为基础的人的全面发展理论的当代意义

人的本质和人的全面发展理论,是马克思主义理论的重要组成部分,在实践的基础上,人的本质和人的全面发展理论实现了有机统一。马克思指出,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的全面发展,是人的本质的全面发展。在今天,由于社会结构的调整,社会转型的进行,人的全面发展没有取得很大的进步,片面性及恶性事件不断出现。这就使得重新认识人在社会化的过程中全面发展的问题更为重要,才能对现今社会,每个人的进步起到重大推动作用。     

现代性话语中人的自由本质

现代性是人类无法回避的命运。自由是现代性的根本价值。马克思认为现实的人在本质上是自由的存在物。现代性与马克思人的本质理论都是人类对个体和类的自由价值追求的体现。马克思认为实践是解决资本主义现代性矛盾的途径。而人的自由本质实现的根本途径是共产主义。     

马克思关于人本质学说的探析

人是哲学的一个重要话题,各个时期的哲学家对此都非常关注。马克思在批判、收前人的关于人是抽象的、空洞的和思辫的理解的基础上,提出了人的本质是社会本质的论断,扬弃了费尔巴哈人类个体的玄想,别除了费尔巴哈的个体和类的观点,超越了黑格尔人的本质是自我意识的思辫观点,从而突破了个体和类的旧框框,从人的类本质转向了社会本质。     

马克思人的本质思想解析——读《1844年经济学哲学手稿》

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从人的自然属性出发,而又不停留于此,提出了人的真正本质是他的类本质即具有能动意识的社会属性,通过劳动实践而组成的现实社会性。马克思以劳动实践理论为基础,揭示出人的历史是人的自由自觉的劳动—异化劳动—劳动复归,即人—非人—人的复归的历史。《手稿》把异化劳动作为中心概念,以此解释私有制的产生、发展、灭亡的历史规律,论证共产主义的必然性。     

论消费社会中的人文审美生态危机——当代广告的文化批判

从本质上看,审美活动是主体在感性形式中直观地“自我确认”人的本质力量的活动,是主体本质力量对象化的实践活动而在消费社会中,作为传统审美客体的“物”成了耀眼的明星,社会生活中的一切都成为了消费品,不仅是物品,而且包括人的身体、精神、观念、理想和价值观都难以逃脱而都可     

论“服务是管理的社会本质和自然本质”

对管理本质进行研究有助于从根本上正确认识和理解管理,从而更好地指导人们的管理实践。在中西方不同文化背景下,很多管理实践者、学者都不同程度地涉猎了管理的基本性质和基本规律,但大多数研究成果都是管理本质表面现象的阐述,并没有指出管理的真正本质。如果从社会属性和自然属性(一般属性)的角度看,管理具有的双重服务本质:社会服务本质和自然服务本质,即服务是管理的本质。服务是管理本质论具有丰富的理论内涵,可以从管理存在的本质要求、统治阶级管理意志的体现、现代公共管理首要职能、现代企业管理最基本的经营管理理念、管理者与被管理者之间的"双向服务"关系等方面论证管理的社会服务本质,从"服务"与管理主体、管理客体、管理职能、管理目标之间的关系等方面论证管理的自然服务本质。     

从桃花源到中国特色社会主义——论人本质的复归

人由于被剥削的本质缺失的状态而渴求本质的回归,在头脑中构建了一个人本质应然状态即桃花源。改革者在不同生产力水平的阶段对桃花源的设想进行了不同的修正,相应地产生了太平天国和空想社会主义。共产主义理论为人本质的复归提出了新的契机。中国为了达到共产主义社会、实现人全面自由发展探索出一条立足国情的道路。在中国,坚持中国特色社会主义道路就是发展社会主义,就是为促进人本质复归而努力。     

也谈人的本质

人的本质是哲学研究的重要命题——当人提出"人是什么"的问题时,真正的人的时代便宣告开始,古今中外的专家学者给采取不同的研究方法,给出了侧重相异的答案。本文通过对中外理论的述评和综合,区分作为本体论的"人是什么"这个问题与"人应该是什么"的价值论和"人可以是什么"的方法论问题,试图从多角度多层次论述后,得出更为纯粹的结论。     

公平是社会主义的本质要求

实现社会公平是马克思主义的基本观点和社会主义的本质要求,也是我国社会主义优越性的重要体现。无论从社会主义的价值目标看,还是从党一贯坚持的政治主张看,都体现了这一本质要求。我国社会主义制度建立在公有制经济基础之上,从根本上确立了社会主义公平原则及人与人之间相互平等的社会关系,为真正实现社会公平提供了保障。     

试论“人的价值追求是人全面发展的动力”

人的价值追求作为一种为实现自身价值最大化的理想追求,是主体本质力量的重要表现,是人全面发展的内在动力,对自身价值理想的实现具有极大的激励作用。马克思认为,人的全面发展是终极目标和渐进性过程的统一。     

建构主义观点下的数学教学活动

一、建构主义的数学学习观建构主义认为,人的认识本质是主体的"构造"过程,所有的知识都是我们自己的认识活动的结果.我们通过自己的经验来构造自己的理解,反之,我们的经验又受到自己认知"透视"的影响.     

马克思关于人的本质思想及其现实启示

马克思先后提出三个关于人的本质的论述，其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。”学习马克思关于人的本质思想对我国经济社会发展具有一定启示。     

浅析王弼“言意之辨”的哲学意蕴

"言意之辨"是魏晋玄学中的一个重要话题,也是王弼哲学的主要内容之一。"言意之辨"的中心内容就是在研究言意象关系的问题。"言意之辨"的实质其实是通过语言的描述人是否能够真正掌握客观规律,也就是说人是否可以通过语言的方式认识事物的本质。本文将从"言""意""象"的关系浅析,王弼"言意之辨"的内涵。     

浅谈马克思的《1844经济学-哲学手稿》中人的本质的思想及其意义

人的本质是马克思主义人学的重要范畴。对人的本质的探讨是马克思的《手稿》探讨所有问题的源头。本文通过对人的本质的规定的阐述、人的本质的异化、恢复、局限的描写以及表达了人的本质在当代思想中所具有的意义。     

试论人类社会的实践本质

人在实践中造就了自己,在实践中创造了社会,人和人类社会是在劳动实践中形成的,也是在劳动实践中不断发展的。人的实践活动是历史的活源泉,因此,无论是从社会历史的本身还是从社会主体的人的性质和发展看,人类社会的本质只能是实践。     

论人的本质力量对象化与文本间性的关系

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中具体论述了人的“自由自觉”的本质力量如何实现对象化。而这个对象化的表现形式之一便是文本间性。文本间性,即互文性,是有形之艺术文本与无形之社会文本的互相参照与渗透。无论在艺术创作还是艺术欣赏中都存在文本间性的问题,而这两个过程也是人的本质力量对象化的过程。本文即从三个方面具体论述了文本间性与人的本质力量对象化之间的密切关系。