厦门游记

青春——厦门大学 在厦门的日子,我在厦门大学漫步了两次,一次烟雨朦胧,一次阳光普洒.那天,在南普陀寺吃过斋菜后,我走进了厦大,很庆幸校园里还能看到凤凰花的尾巴,在阳光的照耀下那样鲜艳,那么青春.在凤凰树下,芙蓉湖畔,看着黑天鹅在湖面上划动的水波,感受阳光慢慢变得温和,爬上小红楼的砖墙,那往日的青春轻狂,像电影般在脑海播放.播放的内容竟与芙蓉隧道里的那些涂鸦如此相似.慢慢走过悠长的芙蓉隧道,画像、承诺、表白、创作、宣泄、祝福……两旁的涂鸦见证了那些最青春的岁月,你会发现,如我们共同的大学路.     

价值观与民族地区的经济发展

一、价值观的文化内涵 人类学家用"文化"这个术语来指人类聚居地的一切有形和无形的东西.我们借用当代象征人类学家格尔兹对文化的概念:"从历史上沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式,是由象征符号体系表达的传承概念体系,人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度."而在这篇文章里我们把对生活的知识和态度解释为某一种文化的价值观,价值观是人们"用来为自己的生活赋予形式、秩序、目的和方向的意义系统."当然每种文化不会只有一种价值观,而是多样的.     

沙巴印象

马来西亚沙巴最近在风头浪尖上。苏禄苏丹的斗士们为了要回自己的土地(似乎也确实是他们的土地),把沙巴搞得人心惶惶。我国旅游局已经发出旅游警告,提醒广大中国游客近期谨慎前往该地区。而另一边,马来西亚旅游局官网放出的新闻是:沙巴旅游行业运作正常。是不是真正常不知道,反正这段时间就不要去沙巴了。     

私营企业的"童年阴影"

一个私营企业主阶层正在冒起",这是报刊上的大红字标题.乍一看去,颇让人心动,于是我们对私营企业展开了调查:你们过得还好?回答却出乎意料之外:我们在阴影里讨生活,我们是"二奶仔",我们藏头露尾,我们没有地位,我们想不干了,我们想移民国外.     

科学其实是故事

<正>《纽约客》"鬼才"、已故诺贝尔物理学奖得主理查德·费曼曾说过,"科学世界是如此美丽动人,就像你给情人戴上的金戒指里还包含着规规整整、仿佛绵延万里的原子晶格"。"情人"和"戒指"以外的这     

华南古村落系列之二十七雄丰村

雄丰村位于神山管理区,但雄丰的老人都说自己是神山卢氏,对“雄丰”这一后起的村名并不认同。神山卢氏原祖河北范阳．后南迁粤北南雄。1273年,南雄卢氏长子志和再迁神山,繁衍出如今3000余神山卢氏族众。在雄丰村,除“卢氏大宗祠”外, 难得再见旧时建筑的痕迹,但与其它人去楼空的古村相比．雄丰村的神山卢氏却是楼去人在——宗脉清晰依然,族情也并未了淡。卢氏大宗祠重建于民国二十二年(1933)．因沦陷抗日,迨至     

故事中的竞争哲学

求生反应与速度竞争有两个人在树林里过夜,突然树林里跑出一头大黑熊来,其中的一个人忙着穿球鞋,另一个人对他说:“你把球鞋穿上有什么用?反正我们跑不过熊啊!”忙着穿球鞋的人说:“我不是要跑得快过熊,我是要跑得快过你。”故事听起来有点无情,但竞争就是如此残酷。因为我们面对的世界,是一个充满变数并且竞     

论环境保护的发展功能

"环境保护的最高目的,就是实现人和自然的协调与和谐,从这个意义上来说,它本身就是一个处理人与自然关系、培育生态文明的过程.环境保护所倡导的环境道德是社会主义道德建设的重要组成部分,注重以宣传教育方式提高全社会的环境意识,它所培育的环境文明是社会主义精神文明建设的重要内容,它所追求的更高层次意义上的生态文明是当今世界文明发展的主流方向,也是社会主义文明发展的最终目标.环境保护还促进人的全面发展,它提高人的生活质量,又以生态文明塑造人本身;它使人成为自己的主人,又使人成为正确驾驭自然规律的劳动者.     

"在路上"的诗情与赋形的自由 ——读张振江的近作

写生,不管以什么材质,在美术圈都是再熟悉不过的事了,但是,在我看来,它不只是为了搜集所谓的素材或者寻找艺术的灵感,其远涉他乡的过程就蕴含着某种情趣和兴致.广州美术学院的艺术家张振江以《在路上》为题出版其近期的油画写生作品便别具深意.毫无疑问,"在路上"直接对应的是他那些奔赴国内国外各地的写生,然而,"在路上"也引人无限遐想.中外文学和电影里不知有过多少有关路途的作品,常被人道及的就有美国作家杰克·凯鲁亚克(JackKerouac)所创作的《在路上》(On the Road),这不只是一场公路之旅,它还包含着精神领域的寻找目标.而"在路上"远方"也经常被用来比喻人生的旅途.我并不是要将张振江的作品赋予这样的惯常的"哲意",而是想说,"在路上"的激情或许给了他思想上更大的自由,也使得他在赋形上更加地随性奔放.     

车库里发生的奇迹

车库是用来做什么的?用来停放车辆的,当然是这样。但是,除此之外,它还有其他的用途。先来看一看第一代苹果个人电脑诞生的经过。上个世纪70年代的一天,斯蒂文·乔布斯和斯蒂芬·沃兹尼亚克卖掉了一辆老掉牙的大众牌汽车,得到了1500美元。这些钱能做什么?可能刚好够一次不太愉快的西部之旅。但是,对于斯蒂文·乔布斯和斯蒂芬·沃兹尼亚克这两个正琢磨开一家公司的人来说,这点钱甚至无法支付办公室的租金。两个年轻人只好在一个车库里安营扎寨。然而正是在车库里,苹果电脑诞生了。一个电脑业的巨子迈出了第一步。     

以论坛的名义办一场盛宴——中人网“2009中国人力资源发展论坛”暨年度评选颁奖典礼序

这个世界早就很混乱,不少人以青春的名义疯狂,一回首发现韶华转瞬已逝;还有人以改革的名义颠覆,伤筋动骨后却是要利益均沾;更有人以文艺的名义招摇,标榜个性之余只有庸俗的残渣……大众的词典里,"以……之名行……之实"的格     

以人为本,HR管理的伪命题

<正>以人为本的蛊惑"以人为本"是一个中国化的词汇,从没有登上过国外经典管理理论的大雅之堂,也没有哪个著名企业靠"以人为本"赢得竞争优势,那为什么这么多中国企业将"以人为本"奉为圭臬呢?从以下三个案例的待"人"可见其中端倪:企业A——"人"是企业的本质。在中国历史上有个典型的例子:曹操攻打利州时,刘备不忍遗弃百姓,导致难民有十几万跟随他逃跑,辎重数千辆,日行十几里,大大减慢了行军速度,眼看曹兵的轻骑部队就要压上,人们     

个体经济在我国现阶段存在的客观必然性及其作用

<正> 马克思曾经说过:“无论哪一个社会形态,在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”这个论述虽然是就社会形态的更替来说的,但同样也可以用来分析同一社会形态内各种经济成分存在的客观依据,即从生产力发展状况入手来认识个体经济在我国现阶段存在的客观必然性。     

流溪河国家森林公园 仙幻奇景任遨游

流溪河国家森林公园位于广州市郊从化东北部,这里林深叶茂,地貌奇特,数百座山峰起伏连绵、重峦叠嶂、波涌云涛、气象万千。公园四季常青、风光如画:春时百花吐艳、漫山锦绣;夏天雨水充沛,有高山"银流泻玉珠"之景;秋季金风送爽、枫叶红似火;冬日梅林飘香,有"流溪香雪"之美称。这是一个以湖光山色、自然风光为主的旅游胜地。它是集自然景观、人文景观、森林保健功能于一体的生态型公园。园内设有     

伟大是熬出来的?

什么是伟大?"伟大是坚持,伟大是坚忍不拔;伟大是管理自己不是管理别人。"什么是熬?"熬是一种直面问题,不逃避的精神。"一位50岁的长者向你分享他的智慧人生。年轻时我们所经历的他都经历过,年轻时我们所承受的他也承受过。迷茫你所迷茫,困惑你所困惑。人生就像在爬树,往上看永远是无数人的屁股,但是往下看你也会看到无数人期盼成功的脸。我们其实一直都在尴尬中不断地被打击,又在尴尬中找寻自我,并不断地努力。     

行为学与思想政治工作

这是一个很大的题目,不是三言两语能说清楚的。实际我只想说明这么一个意思:行为学很有用处,在企业管理上我们应当加以借鉴和运用,用来改进和提高我们的管理工作,但是不要用它来取代党的思想政治工作;这是两个范畴的问题,不要把它们混同     

传统企业修炼为学习型企业的关键

来自彼得·圣吉提出的"五项修炼"的管理理论及其"学习型组织"的概念,往往被一些人误解为一种关于一般意义上的学习方面的理论.其实它是一和管理理论.传统企业修炼为学习型企业的关键在于:必须持续地增长学习力;必须让创新成为主旋律;必须同时建设企业文化.     

赛伯空间及赛伯文化的现在与未来——虚拟实在的颠覆性

主体技术与客体技术不同,这是一种对整个人类文明的根基具有颠覆作用的技术。虚拟实在与遗传工程是我们目前面对的主要的主体技术。主体技术首先是用来制造人本身、改造人的本性、或重建人的整个经验世界的。这样,它首先涉及的是人的生活的终极价值意义问题。遗传技术的伦理问题已引起较多的关注,但虚拟实在涉及的伦理问题并没有多少人关注,这部分地是由于人们还没看清这种技术的实质和逻辑后果。本文以赛伯空间和赛伯文化概念为切入点来澄清虚拟实在技术的终极可能,从而展示出它为何从根本上就是一种主体技术。     

魅力库车

库车这个地方名气太大了。当然,如果沿着历史的脉络,更多的人对它的认识还是来自历史上的广泛称谓"龟兹"。"龟兹"是广义上的西域古都,它包括现有库车的全部和其他一些不属于现今库车的广袤地区。我们现在所说的库车应该是它的核心部位。库车地处天山南麓中部,塔里木盆地北缘,这里自古为西     

论税收伦理

最适税收理论运用了福利经济学的工具,在传统的税制设计目标的论述中增加了分析的力度。但是,它拘泥于经济学上的功利主义福利分析方法,仅仅涉及一个人怎样在不同的时间里分配他的满足,而不关心满足的总量怎样在个人之间进行分配;仅仅考虑人的需求,而不考虑环境的需要,助长了税收经济主义的倾向,导致了生态环境的蓄意破坏,税收公平性的失调。税收效率固然重要,但正义和可持续性也必不可少。必须在生态哲学观基础上研究我国的税收制度,才能促使经济、社会和环境的和谐发展。我们的税收命题不仅仅是"取之于民,用之于民",而应该是"取之于民和自然,用之于民和自然"。