论傅山对理学的批判

傅山是明末清初反理学思潮中的重要人物。傅山对理学的批判是多角度而彻底的。首先，他反对理学独尊对独立思想的扼杀，主张广泛汲取子学精髓，而不宥于一家之说。其次，他以功利的实学对抗理学的空虚无用。再次，他从文字训诂上对理学的核心范畴“理”的先验性给予了破斥，将理归为气的属性。傅山对理学的批判，目的在于破斥儒者的奴性，为思想的启蒙解除桎梏。     

宋代理学和文学批评

宋代理学在整个理学史上处于原初阶段。作为一种占主导地位的社会思潮，它与宋代文学有着必然的联系：理学与文学一旦结合，就生长出具有理学特色的文学创作和文学批评。本文尝试探讨的就是在宋代理学影响下的文学创作和批评（以诗歌为代表）的特点。     

从理学到审美习俗：论宋代服饰的流行时尚

理学是宋代重要的社会思潮和思想体系,同时社会生活各个层面也彰显出宋人独特的审美观。从南宋服饰的时尚消费现象入手,探讨理学从学术思想到审美习俗之间距离,进而说明理学对宋代社会生活的影响实际并不像某些学者想像中的那么严重,过分强调国家意识形态的作用,而忽视服饰自身的发展规律会妨碍我们对服饰文化的深入研究。     

理学在近代中国的解构

自宋明以后,理学思想成为封建专制社会的官方哲学。但到了近代,随着格致之学的兴起,心性义理之学的衰落,以及社会历史的动荡、制度的变迁,近代思想家们从不同的视角与目的出发,对理学思想进行了有史以来最猛烈的批判,于是以理学为主流的官方哲学随政治机体的坍塌而终结于近代中国。     

李清照：可能造化偏有意

闺阁森森,理学耽耽。45岁的李清照仍决绝地将自己嫁了出去。李清照从来非严正理学驯服下的温顺羊羔。已跨"不惑"门槛、将奔"知天命"的"高龄",且是二嫁的李清照,仍不乏新嫁娘     

《清平山堂话本》被字句研究

<清平山堂话本>(以下简称<语本>),原名<六十家小说>,反映了宋元明初临安一带的方言.本文用穷尽考察、定量分析的方法,主要对书中被字句的结构形式进行研究,揭示<话本>中"被"字句的基本面貌.     

张载对先秦道家自然人性论的继承和发展

张载是北宋时期理学理论的创建者,他继承并发展了先秦时期道家自然人性论的思想,并把这种思想与儒家孔孟尤其是孟子的性善论思想有机的融合在一起,形成了他的"天地之性"与"气质之性"的人性论,从而把儒家的人性论提升到了宇宙本源的高度,扩展了儒家理论的思辨方向,对宋明理学的形成和发展产生了深远的影响。     

浅议书坊的编辑工作对明末清初通俗小说传播的影响

明末清初通俗小说的刊刻一般以坊刻为主,书坊在出版小说的过程中,往往要先对小说进行编辑后再予以出版。书坊的编辑工作是明末清初通俗小说出版过程中一个非常重要的环节,主要包括侦稿、组稿、定稿及广告宣传工作,一般由书坊主本人或书坊聘请有才华的文人来承担。书坊的编辑工作为通俗小说的顺利出版和传播打下初步的基础。     

浅谈周敦颐《太极图说》

周敦颐是理学开山之祖,在我国古代哲学史上有相当重要的地位。他的哲学思想集中体现在所著《太极图说》上,本文对《太极图说》进行了简要的阐述,分析其主要哲学观点及其思想来源,并对其予以肯定。     

论明代江浙地区刊刻活动与通俗小说的影响关系

本文从明代通俗小说的刊刻着手，具体考察江浙地区作为传播中心在小说创作和刊刻方面的情况，旨在说明明代通俗小说兴盛的社会历史原因。首先，江浙地区悠久的历史文化与明代活跃的商业活动，为该地文人的创作提供了丰富的写作素材，作家在创作中弘扬了光辉灿烂的地域文化，使文人话本成为江浙文化的独特载体；再次，江浙地区繁荣的刊刻活动加强了小说的流通，丰富了读者精神生活，同时刺激了市民对话本的需求，推动了文人的创作和书坊的出版。     

《金瓶梅》与杭州的情缘

据黄霖先生的考证，《金瓶梅》作屠隆出生于浙江鄞县（宁波）。周靖作先生还说，屠隆“三十五岁前生活在家乡，游历江浙”，并在万历四年在杭州乡试中举（《（金瓶梅）作对我说》）。因此，屠隆曾先后在杭州居住过，故对杭州的宋元话本小说以及杭州的风土人情、方言俗语都非常熟悉、精通；再加上他创作的《金瓶梅》还是承袭了在杭州宋元话本小说基础上成书的《水浒传》的传统。     

颜李学派的哲学困境——以颜元、李塨“格物论”为中心的考察

明末清初儒学的内在发展从"尊德性"转向"道问学","经世致用"也同样成为清初儒学的普遍动向。在明末程朱理学及陆王心学的弊端遭到普遍质疑的情况下,颜元试图突破理学"体"与"虚"的框架,以创立新的"用"与"实"的儒学体系,从而形成了独立的学派。然而,颜元的格物论因薄视考据而沦为孤军奋战的境地,他的弟子李塨则转向为经典的求证,接受了考据的研究方法。     

比较文学视域下的越南汉文小说《传奇漫录》

越南汉文小说《传奇漫录》乃越南文人阮屿所作,是越南第一部传奇类汉文小说,在越南文学史上有较高地位。学界普遍认为《传奇漫录》是中国作家瞿佑《剪灯新话》之仿作,重点关注其在语体形式及思维创作上所受中国古代小说的影响,即以"单向影响观念"为主。文章旨在透过比较文学的视角,着重探讨孕育这一小说诞生的文化语境,及其所反映出的儒家文化的差异。     

徽州文化

徽商是中国十大商帮之一。徽州人的商业活动开始于东晋，明成化、弘治年间形成商帮集团。明嘉靖到清乾隆、嘉庆年间，徽商已达到鼎盛时期。虽然徽文化各个分支启始时间不同，但其极盛时期却同徽商鼎盛时期相吻合：新安医学启始于东晋，盛行于明清；徽派盆景始自五代十国，明清时期达到高潮；新安理学始于南宋，一直延续到清乾隆年间；徽菜始于南宋，明清时期自成体系；新安画派始于元代，明末清初独具一格；明万历年间，徽剧风格开始形成；明万历年间，徽派版画登峰造极；徽派朴学始于明末清初，清乾隆年间达到顶峰；徽派篆刻明末清初自成章法；明清时期，徽派建筑最为兴盛等等。这不仅仅是时间上的简单巧合，而是恰恰说明徽文化对徽商具有某种依存关系。     

真德秀的《大学衍义》及邱濬的《大学衍义补》对韩国性理学的影响

《大学衍义》一直受到朝鲜王朝历代国王与士林的重视,撰述出了与其有关的《大学衍义辑略》、《圣学辑要》等著作。其后在朝鲜王朝中期,《大学衍义补》也传到朝鲜半岛,学者们比较研究《大学衍义》与《大学衍义补》,又有与此二书相关的《大学类义》等一大批著作出梓,进而催生了朝鲜朝性理学。     

冯友兰对中国哲学现代化贡献

冯友兰作为中国现代重要的哲学家与哲学史家,是二十世纪中国哲学史上的哲学大师之一.他对中国哲学的现代化有重要的贡献他全面探讨中国古代哲学,提出"接着讲"的哲学方法,创立"新理学"体系;引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法;提出中西哲学互释、展望未来世界哲学等思想.     

颜元劳动教育思想及其现代启示

颜元是明末清初杰出的思想家,鉴于对特殊历史现实的反思,他反对理学坐而论道的空疏无用,而提出了经世致用的劳动教育思想,将以劳动为核心的“习行”教育思想践行于对社会风气的挽救中。颜元的劳动教育思想以“理在事中”为基础,以“经世济民”为目的,以“三事三物”为内容,反映了儒家思想对社会关注的特点。     

涪陵:巴国故都 榨菜之乡

正涪陵地处长江与乌江交汇处。因乌江古称"涪水"、巴国先王陵墓多葬于此而得名。2300多年前为巴国故都,自唐代以来一直为州所在地。新中国成立后,先后设涪陵地区、涪陵市(地级),重庆直辖后撤市没涪陵区。涪陵文化底蕴深厚,境内出土了中国第一套战国错金云纹编钟;北宋理学大师程颐曾长期在涪陵北岩寺讲学、点注《易经》,涪陵成为巴蜀文化和"程朱理学"重要发祥地;"水下碑林——白鹤梁"被誉为世界第一古代水文站;"三     

从《书法雅言》看项穆的书法审美思想

项穆的“中和”书法审美思想源于儒家的“中庸”之道，把“中和”的书法美学思想与理学结合在一起，推崇晋人尚韵书风，认为王羲之是书法之集大成者．是体现“中和”书法审美的代表，对其书法更是心摹手追。     

倭仁谏阻同文馆

倭仁是道光朝的进士,曾历任大理寺卿、工部尚书、文渊阁大学士等职,在晚清有＂理学大师＂之名,但其思想之保守,在历史上也颇有争议。 倭仁的学问及为人在当时声望很高,譬如他待人接物,绝没有因为自己是帝师而倨傲不敬。倭仁送客,恪守古道,每次必送至门外,一直要等别人登车后才返回。《近代名人小传》中说,倭仁为人严谨简朴,