尼采《悲剧的诞生》中日神精神和酒神精神的评述

《悲剧的诞生》是尼采的第一部著作,也是尼采思想的开端。他在这篇著作中通过对古希腊悲剧的研究,创造性地指出了在生命中重要的并不是传统中所追寻的虚伪、不真实的日神精神,而是象征生命之流的酒神精神。酒神精神所指引的才是一个真正的世界,所充满的才是一个真正的生命,而酒神精神也正是尼采一生主要思想的根源,尼采的酒神精神在他接下来的思想中继而发展成为了超人、对基督教的反叛、对一切价值的重估、权力意志等。     

论古希腊悲剧的起源与特征

古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。形式上:古希腊悲剧脱胎于酒神颂歌;内容上:古希腊悲剧源于古希腊人神秘的宗教仪式和命运观;艺术上:古希腊悲剧的灵魂是"酒神精神"所体现的救赎悲剧观;古希腊悲剧具有鲜明的时代和民族特征。     

论王国维悲剧的精神实质

王国维受叔本华悲观主义哲学的影响,极力反对传统的“大团圆”结局模式,积极主张文学的悲剧精神。他认为悲剧的精神实质是:作品必须表现人生的痛苦并示以解脱之精神,或者表现主人翁面对苦难时的抗争精神,即“主人翁之意志”。既主张人的解脱精神,又肯定人的主体精神,这种辩证统一充分体现了王国维诗人兼哲学家的双重气质。王国维的悲剧思想对后人产生了深远的影响。     

酒神精神与伟大风格 --尼采美学中的两种最高审美境界

本文认为尼采美学提出了两种最高审美境界:酒神精神与伟大风格.酒神精神作为对生命的最高肯定方式,伟大风格作为对感性世界的最高肯定,都是艺术中的强力意志的最高显现.     

苦涩的记忆真诚的悲悯--解析萧红的《呼兰河传》

在现代文坛上，萧红是一位极具特色的天才作家。她短暂而苦难的一生为其创作提供了丰富的源泉。正是凭借独特的人生感受和生命体验，作家认真地观照自己所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，无情地揭露和批判国民性弱点，抒写着人生的悲剧、女性的悲剧和整个人类的悲剧，从而使其小说具有一种深沉的悲剧意蕴和丰厚的文化内涵。     

"真理的两面"--略论尼采的悲剧观对朱光潜《悲剧心理学》的影响

朱光潜的<悲剧心理学>深受尼采悲剧理论的影响,对构成尼采悲剧观的酒神精神和日神精神这两个基本概念,进行了透彻的阐述,把握了尼采"强健悲剧观"的关键内核--"真理的两面".同时,朱光潜对尼采悲剧理论中的某些问题,作了个人化的阐释.本文分析了朱光潜与尼采悲剧理论上的差异,并探讨了形成这种差异的原因.     

“真理的两面”－－略论尼采的悲剧观对朱光潜《悲剧心理学》的影响

朱光潜的《悲剧心理学》深受尼采悲剧理论的影响,对构成尼采悲剧观的酒神精神和日神精神这两个基本概念,进行了透彻的阐述,把握了尼采“强健悲剧观”的关键内核－“真理两面”。同时,朱光潜对尼采悲剧理论中的某些问题,作了个人化的阐释。本文分析了朱光潜与尼采悲剧理论上的差异,并探讨了形成这种差异的原因。     

萧红小说的悲剧意识

萧红是一个有着自觉的主体意识和强烈的悲剧意识的作家.她的一生颠沛流离、短促悲凉,饱受被放逐的寂寞、孤独和痛苦.萧红的小说创作正是她的悲剧人生的真实写照.她以自己悲剧性的人生感受和生命体验,观照她所熟悉的乡土生活的生命形态和生存境遇,抒写着生命悲剧和女性悲剧,从而使其小说获得一种浓烈而深沉的悲剧意蕴.     

士人生命的绝响——论嵇康、何心隐的人生悲剧

嵇康和何心隐虽相隔千年,但二人的人生悲剧及其原因有许多相似之处。本文拟从他们的性格、思想和人生观、个人魅力等方面对其人生悲剧及原因略作探讨。     

论萧红对人与自然关系的独特描绘及思考

萧红是20世纪中国最有才华和独创性的作家之一，也是最善于建立自己独特艺术风格的小说家，她的小说所达到的精神、思想和艺术高度至今没有多少中国作家可以企及。她对人与自然关系的描绘与思考，显得独特、深邃而发人深省。她启迪人们从大自然中去领悟世界和人生的真谛，促使人们去寻求一种更符合人性也更能与大自然和谐相处的生存方式。她期望人与大自然都能自由自在、充满灵性充满旺盛蓬勃的生命活力，她对生命表现出由衷的呼唤与赞美。     

悲剧中的自我──西方悲剧作家笔下的人生

悲剧,它为何具有强烈的审美作用一能够引起人们长时间的感情波动?自从悲剧成为一个独立的艺术门类之后,经过历史长河的大浪淘沙而流传下来的著名悲剧,几乎没有一部不是写人的“自我”寻找的艰难历程的。整个一部悲剧史,简直就是一部人类寻找自我的历史。固然,在所有的文学门类中,名作、杰作都不可能抛开人的“自我”,因为文学本来就是人学。但是,悲剧作为“肯定人生的最高艺术”,其独特性就在于它的悲剧意识,即它能够深刻地、不加掩饰地把人生的、人类的紧迫性、危机性和艰难性,明白地、赤裸裸地暴露在人们眼前,使你不能躲避、不能够欺人和…     

从阿随的命名和结局看《伤逝》的复仇意识

《伤逝》一直被认为是最难阐释的鲁迅小说文本，这跟他1925年前后的思想转化有关。虽然他仍坚持着韧性的生命哲学，但青年的沉沦和伤害也使他对长期坚守的进化论产生了怀疑，对寄予希望的青年甚至产生了复仇的冲动。从阿随的命名和结局可以看到涓生和子君之间的人性隔膜和他们爱情悲剧的内因——隔膜中的复仇。对于人与人之间永不停息的复仇，鲁迅借涓生和子君的形象表达了深深的忏悔。     

尼采的悲剧效果论

尼采从审美听众和艺术家两个方面分析了悲剧的效果，明确提出了他的反传统理论。他立足于自己的美学思想体系，站在审美的角度来理解悲剧效果，肯定了音乐与激情在悲剧审美效果中的作用，强调造成悲剧效果的音乐情感。悲剧借助音乐的力量冲破个体化世界对人的想象力设置的种种界限和阻碍，艺术家和审美听众都获得了艺术创造的最充分自由，为自己拥有了进行独一无二的创造的能力而深感崇高。     

论卡夫卡《变形记》中的伦理情怀

《变形记》通过人变形为虫的荒诞故事，演绎了格雷戈尔变形的悲剧。其悲剧的根源在于他被赋予了虫子的外形，但依然具有强烈的伦理意识。本文试图以文学伦理学批评为研究视角，关注格雷戈尔由人到虫的伦理变故和由此引发的伦理身份的变化，围绕虫形与人性的冲突所产生的是人还是虫的困惑以及最终做出的绝食身亡的伦理选择来探讨他关于生存伦理和家庭伦理的思考，以对我们的现实人生提供有益的参考。     

古希腊悲剧与哈代悲剧小说命运观比较

哈代悲剧小说与古希腊悲剧在形式上有许多相同之处，它们共同的审美价值在于，在神秘而不可抗拒的命运面前，拒力抗衡，毫不妥协，奋斗到生命最后一息的崇高的悲剧精神，然而关于“命运”的内涵，在古希腊悲剧中表现为不可理解的“无意”，在哈代悲剧小说中则是“比较可以理解的”，也就是那个不以人的意志为转移的经济规律的自发力量。     

死亡之纬—人类终极关怀浅析

死亡是生命存在面临的必然归宿，只要有生，就会有死亡的存在，这也是人类对自身研究的终极关怀。本文从死亡的三个特点：必然性、不可体验性、循环性入手。揭示宗教和艺术在现实生活中对死亡的救赎作用，从而得出人生的最高追求是精神不朽的观点以期对现代人生有所启示。     

钱钟书悲剧意识初探——兼与鲁迅比较

钱钟书的悲剧意识是一种关注人生、关注生命的人类哲学思考，他是中国现代文学史上为数不多的将传统的、以社会伦理为核心的忧患意识升华为现代的、以人为本的现代忧患意识的优秀作家。钱钟书和鲁迅一道，从不同的方面实现了传统忧患意识的现代转化，并在精神实质上实现了现代世界文明的对接。     

梦想与现实碰撞下的悲歌——从《天边外》探寻生活悲剧的根源

尤金·奥尼尔是美国伟大的剧作家。他的作品集中反映了人类生活的多面性和内心世界的复杂性，对人生具有独到而深刻的洞察力，发人深省。《天边外》就是这样一部作品，它反映了三位主人公罗伯特、露斯和安德鲁在梦想和现实之间的挣扎。他们或者沉醉于梦幻，或者一味地抱怨生活，或者逃避自我，但都没有采取积极的人生态度，造成了他们各自的人生悲剧。同时，《天边外》也反映了人与人之间以及人与自己沟通、理解、宽恕与和解的重要性。     

论沈从文小说的讽刺艺术

对乡村世界生命形式的礼赞和对现代都市人生的讽刺构成了沈从文小说的整体人生构图的两极。结合沈从文的一些主要作品探讨了其小说的讽刺艺术,并且还把他与老舍进行了比较,力图揭示出其讽刺艺术的特征。     

系统是企业的灵魂——访聚德21系统创始人聂春华

聂春华是一位智者，是一位颇具思想力的人，更是一位终身学习者和实践者。43年的人生历程，他从军人、医生到报社记者、主编、社长再到行政干部、国企法人，最后进入营销行业，在不同的舞台上演绎着不同的精彩人生。丰富的人生阅历，不仅练就了他坚强的性格，更使他的思想和人生境界不断升华。“一个人的成功只是一种小成功，只有帮助更多人成功才是真正的成功。”为了实现自己的这一理想，聂春华不断地思索实践，并创立了“真我成功学”，创建了“聚德21系统”，以期找到一条符合中国国情的、人性化的成功模式。