论社会主义初级阶段的人性特点与道德教育

一、人性假设的历史考察 关于人性问题的争论由来已久,孔子说:"人之初,性本善";荀子说:"人之性恶,其善者,伪也";①主张人本性是"恶"的,所以有"善",那是人为的结果;后来,哲学家王安石又说:"性生情,有情然后善恶形焉,而性不可以善恶言也".②明确提出:人之初,无善恶,人的善恶是从情而来的,是后天(环境)习染而成的.     

论耻感的哲学意蕴

“人不可以无耻”，耻感文化在中国传统中有宝贵的资源。“耻”、“羞”、“辱”之间既有区别又有联系。耻感的形成离不开个体自我评价活动，而个体自我评价活动的进行又往往要以耻感作为评价标准。耻感的产生以对善的把握为前提，不过是以否定的方式来把握善的。正是耻感中所体现的人的本体的自由或自我意识使人“成为人”。意志以善和耻感作为内在环节。耻感以恶为对象，恶是丑的，但耻感却是美的。慎独固然与要“成为人”的执着联系在一起，但更与对于“耻”的畏惧联系在一起。荣可以正面地引领社会风尚，但无耻则无荣，一个社会如果没有对恶的耻感和厌恶，没有对恶和耻的惩罚，就既没有耻感，也没有荣感。一个无耻的社会最可怕。     

亚当·斯密的思想框架及启迪

善和恶是人性中的两个基本维度。基于人性恶会导致利己行为,并会为一己之利而损害他人,因此,我们需要通过法律制度来维护正义。基于人性善会产生利他行为,使得人与人之间友爱和睦,因此,我们崇尚人类的美德品质。本文从人性出发,完整地解读了斯密思想的法律观、道德观和经济观,揭示了斯密心中完美的理想社会和人类自然秩序,阐述了斯密思想对现实社会发展的启迪和意义。文章最后揭示了为保障实现理想社会的三条自然法则:正义的法律作为人的一切行为的外在规范;公正的旁观者作为人的一切行为的内心监督;在平等和自由条件下追求自我利益。     

会计诚信、失信及相关理论预设

会计行为失范和会计信息失真有其厚重的理论渊源和深刻的现实背景,它既与诚信产生的前提--人性善、恶的理论预设有关,又与信用的伦理学基础、经济学性质密切相联,还可以从博弈论、新制度经济学理论、有限理性理论和成本理论等角度予以解释。上市公司信息披露诚信机制建设,不仅依赖于全社会信用意识的形成,以及社会道德体系的完善,还在于建立健全社会反信息欺诈的制度体系。其中,以提高信息欺诈成本的方式,对信息供给的诚信进行"逆向定价"尤为重要。     

论法治与人性——兼论“人性恶”理论之得失

人性是人文社会科学的哲学基础,对法学也不例外。主体权利意识离不开人性的需要,人性需要与法治 理念相统一,人性的需要是公民权利的内在依据。西方流行的“人性恶”理论是特定主体的一种文化观,是主体根据 自身需要构建的人性观念,有很大的主观性。     

浅议人性善恶论对于现代领导者的启示

本文通过对先秦儒家法家学派关于人性善恶的理论阐释、争论及发展脉络的介绍,结合马克思主义关于人的本质的理论和群众观点分析人性善恶论对于现代领导者的启示。     

诚信生成机制探析

人如同动物一样,某种意义上保持适度距离往往相安无事。适应人性"恶"的一面,以法律信仰为基础的制度诚信和以基督教文化为基础的信仰诚信构成了西方陌生人社会的重要基础。中国古代熟人社会缺乏诚信生成土壤;从熟人社会向陌生人社会转型变迁过程中,也存在着诚信不足问题。不能拔高和苛求人的道德要求,以人性及其文化的包容性为逻辑起点,构建适应人性"恶"的陌生人社会治理模式及其诚信机制。其中,法律信仰的制度诚信是关键。诚信关键不在于道德说教,而在于制度实践。     

中西方人性善恶语境下的权力和权利

法律是人的行为的规范，研究法律最根本的是从人性入手。中西方正是因为在人性善恶论上思想基础的差异，导致了中西方在法律思想理念以及制度构建上的不同。这种不同表现最为明显的当属中西方在国家权力和公民权利问题上的差异。     

市场经济标准与社会正当性：制度安排的双重维度

市场经济需要完善的制度安排,制度安排既包含着社会制度的进化和变革,又反映着创新的价值追求和伦理意蕴的考量。效率与公平既是制度合理性评价的一个基本标准,也是修正制度的内生力量,体现了人性自由与社会发展和谐的制度安排的正当性要求。大力进行制度创新,努力实现效率与公平的和谐统一,是促进社会主义市场经济健康发展的重要内容。     

中美宪法立宪的理论根基比较

本文从人性恶和人性善两个完全不同的角度出发,通过对比中国宪法和美国宪法在国家权力分配和公民权利保障的条款,来分析作为立宪理论根基的人性假设对宪法制度的影响。     

浅析《化身博士》的叙事技巧

《化身博士》是斯蒂文森的代表作,以悬疑、恐怖著称。通过叙事视点的巧妙运用、叙事节奏的准确把握及悬念巧合的合理设置,表现了斯蒂文森对人性善与恶的思考。     

民法的人性分析

民法是与人性肾密相联的,它辩证地承认人性的善恶双重性格,并以此作为民法理论的人性根基进行制度设计。民法据以建立的社会基础变化以及民法形式理性的弊端使得民法人性化成为时代所趋。无论是从抽象的理论考察还是从具体制度规定考察,现代民法都应当充分体现出人性化特征。     

《威廉·威尔逊》主人公人格结构的解析

《威廉.威尔逊》是爱伦.坡的一篇短篇小说。在这篇小说中,爱伦.坡使用象征的手法表现了主人公威廉.威尔逊善恶两方面的性格特征,在故事中最终恶的一面战胜了善的一面。用人格结构的理论对威廉.威尔逊的两重性格之间的矛盾冲突进行分析,可以管窥爱伦.坡的悲观主义世界观。     

孔子的人性思想

孔子在人性问题上实际持人性本善的观点,其人性实际上是人的自然属性和社会属性的统一体。孔子更多的是从社会性层面上来谈人的本性是善的。     

《白鹿原》中白嘉轩形象对儒家文化的阐释

白嘉轩是陈忠实在《白鹿原》中塑造的一位儒家道德传统的忠实实践者,是一个极为复杂的审美创造的典型。白嘉轩是儒家文化渗透到旧乡村伦理道德的化身。他身上既有我们民族非常优秀的文化品格,也有着无法摆脱的心灵缺陷。面对艰难世事,面对生存的挑战,’白嘉轩内心无法平衡理想与现实之间的矛盾,生存的强烈欲望必然战胜道德的教义,从而显现出人的本我面目。生存状况的无奈使他不能成为独立于环境之外的理想范畴的仁义圣人。儒家文化使他身上交织着美与丑、善与恶,他既美丽又丑陋,既崇高又渺小。     

传统与现代化——对孔子仁学思想的思考

“仁”是孔子思想中的中心范畴。它是人格的规范，又是政治理论，既包括对人的内在要求，又是评判社会的价值尺度。“仁”把个体道德修养和变革社会的理想结合起来，真、善、美均统一在“仁”中。孔子仁学思想现代化的可能性有：一是仁学的内在精神要义使其现代化成为可能；二是仁学与时俱进的品质使其现代化成为可能。孔子仁学思想现代化具有重要意义：第一，孔子仁学思想有益于人与自然相和谐；第二，孔子仁学思想有益于人与人相和谐。     

马克思的人性观浅析

马克思从人与人的对象的统一中来规定和认识人性,所得出的是现实的人性,总体的人性,是随着历史发展和人的生存条件的变化而不断改变的人性。这种人性观认为,人性是自我的;入的需要就是人的自我性的证明。人性中的利己和利他的矛盾是人性的基本矛盾,也是人类社会的基本矛盾,人性的表现是利己的还是利他的．取决于人生活的具体历史环境。马克思对人性的规定是人性观上的“哥白尼式革命”。     

浅析民事时效的立法目的

取得时效与消灭时效作为民事时效制度之“两翼”,它们在适用对象、事实状态、制度起源、法律后果等方面都有一定差异。但它们又毕竟是可以统一于“时效”这一上位概念之下的“两翼”,在很多方面具有相似性。取得时效与消灭时效的区别使它们在主要立法目的和直接立法目的上表现出较大的差异性,而两者的相似之处又使其最终立法目的和次要立法目的体现出明显的一致性,这种一致性既可能是制度适用的直接追求,也可能是它们效力“反射”后的“交汇”效应。     

价值理论与经济制度

制度是规范人的行为活动的准则，它对人的选择有约束作用。同时，人的行为选择是为了实现偏好，制度约束从而对人的行为偏好的实现有重要的影响和作用。价值观念和价值理论影响人的行为偏好与选择，它同经济制度既相对立、又相统一。社会主义市场经济体制变革要求深化对劳动和劳动价值理论的认识。     

"经济人"与"公共人":政治制度设计的人性择拟

"经济人"与"公共人"是人们在政治研究中所进行的制度设计的人性择拟.在人的本性依需要而定的逻辑判断下,引导人的行为主要有道德说教和制度规范两种方法."经济人"预设与"公共人"导向都以民主政治的制度建设为中轴.作为对人性的正当引导与合理预期,制度设计的目标并不仅仅是防止利己主义的发生,更重要的是通过制度创新来更好地实现公共利益.基于此判断,公职人员在事实上可能以"经济人"的方式生活,但在价值层面上必须坚持以"公共人"为导向.