论语｜速而篇续

【原文】·陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴．为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”     

孔雀翎·寻找成吉思汗

《三国演义》第78回写道，曾操临终之时，“遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二”，并叮嘱道：“勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”曹操七十二疑冢的说法大概自宋代产生，到明代因为《三国演义》的缘故．便妇孺恃知了，关于曹操墓地的争论也因此持续了近千年。     

领导者要善听逆耳之言

据刘向所著的《新序·杂事》记载:宋昭公出亡,至于鄙,喟然叹曰:“君知所以亡矣。吾朝臣千人,发政举吏,无不曰‘吾君圣’者;侍御数百人,被服以立,无不曰‘吾君丽’者。内外不闻吾过,是以至此。”常言说:“亡羊补牢,未为晚也。”宋昭公在听不到指斥其过之言而丧权亡国,被迫逃往国     

铁线游丝绘丹青——胡也佛绘画的艺术价值和收藏价值

胡也佛的名字在书画收藏界渐为人知，起因于苏富比和朵云轩两家公司时常推出他的作品，数量有限，价位一般也在三、五万上下，但受一些藏家钟爱。说起胡也佛，笔倒也略知一、二：还是70年代初入朵云轩学徒时，每逢5日领退休金，常常见到一些老职工回社，其中一位长中等略胖的身材，留着垂到胸前的长     

浅谈“句读”在语文教学中的运用

韩愈在顺说冲、把“句谈’作为古语文研习起步的基本功。指出：“彼童子之师，受之书而日其句读者，非吾所谓传其道解惑也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“句读”，《辞源》修订本注解为：句和逗，指文章中休止和停顿之处。读沾切。汉何休《公羊传解信序》：“援引他经，失去句读”。元黄公绍《韶会举要》：“凡经书成文语绝处．调之句；语本约而点分之，以便涌泳，谓之读。今秘书省枝书式，几句绝则点于字之分，读分则点于句之中间”。回顾古汉语到现代汉语的演变发展过程，二者最大的差异，除语汇…     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

论语《公冶长篇》之仁德

【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻．粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人。听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”     

子罕篇

达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名，”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”     

做好古敏求的老师

正子曰:"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。"译为"我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。"作为一名教师,对待知识文化应该有勤奋追求先古文化的态度和智慧的学习方法。一日,吾于饭堂食,一生闲趣:"昨夜,吾之世界一院已竣工,美哉!"另一生好生羡之。吾心奇,遂问曰:"吾之世界何之谓?汝何甚为兴?"音落,生以一笑避之。查之,深感惭愧,《吾之世界》游戏是也。作为一名工作在一线的教师,每天与学生和家长     

读--为语文课堂教学添魅力

古人云：“书读百遍，其义自见”。可见，从古至今读在语文教学中起着举足轻重的作用，彰显其独有的魅力。“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”是其真实的写照；朱熹主张“观书先须熟读，使其言皆若出吾之口，继之精思，使其意皆若出于吾之心”；叶圣陶先生也说过，学习语文“不该只用心与眼来学习，必须在心与眼之外，加用口与耳才好”。     

中国茶道的虚静之美

我国茶道的审美文化最显著性之一，即乃虚静之美也。 追溯历史，早在先秦时代，诸子百家对于虚静之说，就曾经有过种种论述，云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复......虚静恬淡寂寞无为者，地之本也......虚静之说，本是根底于道家的审美学说。虚者，即虚无之谓也。就大处来说，天地本是从虚无而来，万物本是由虚无而生。     

刀鱼和带鱼

寒潮来袭．满地萧瑟。正午时分，请友人去川人百味吃饭，寻找火辣热平的感觉。（冻毁了。） 友居内陆日久．谗海鲜。吾问女服务员“有什么海里的鱼啊？”女指桌面菜牌图曰“草鱼、鲤鱼，还有鲶鱼。“吾惊愕，明明是河，怎能充海？（彪啊！）     

论语《先进篇》

原文 子曰：“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”     

郭六传奇

郭六，淮镇农家妇……雍正甲辰、乙巳间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行，对之稽颡日：“父母皆老病，吾以累汝矣。”妇故有姿，里少年瞰其乏食，以金钱挑之，皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首日“我夫以父母托我，今力竭矣，不作别计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花（妇女倚门卖笑），毋笑我。”邻里趑趄嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游。     

热贡：佛陀的曼妙与微笑

热贡艺术是中国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、壁画、雕塑、堆绣、建筑装饰彩画与酥油花等艺术门类，因发源于青海省同仁县隆务河畔的热贡而得名。热贡艺术以其风格的华丽又富于质感，粗犷高亢和绚丽细腻名场海内外，又由于艺人大多集中在隆务河畔的吾屯、郭麻日、年都乎等村中，因此，历史上又曾经把热贡艺术叫做吾屯艺术。[编者按]     

黑岩重咅及其小说

黑岩重吾是日本当代著名的大众文学作家。他既以社会派推理小说驰誉文坛,又以描写社会底层生活风貌的作品闻名于世;既以风俗恋爱小说吸引了众多的青年,又以历史小说赢得了广泛的读者。他是一位勤奋的高产作家,但其生活际遇却是坎坷多难的。黑岩重吾1924年2月25日生于大阪一     

小蟲上诉

吾乃棉铃虫也,寄居棉花门下为食客。值此上诉之时,吾必先叩谢棉花之恩惠,此吾家族子繁孙盛,香火不绝之源也。 遥想当年,族中人丁稀少,不成大气之时,吾兄弟朋党若红铃虫、棉蜘蛛、枯黄姜病早已负江湖之盛名,有横行之霸气,及其生儿育女季节,人类谈之色变,闻之震惊,吾辈所不及也。     

古代母亲的一封信

＂阅儿信,谓一身备有三穷：用世颇殷,乃穷于遇;待人颇恕,乃穷于交;反身颇严,乃穷于行。昔司马子长云：虞卿非穷愁不能著书,以自见于后世。是穷亦未尝无益于人,吾儿当以是自励也!＂     

闲适自在 善美人生

<正>闲来翻书,读到一则耐人寻味的历史往事:孔子游于泰山,见荣启期行乎之野,荣启期鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问:"先生所以乐,何也?"对曰:"吾乐甚多:天生万物,唯人为贵;吾得为人,是一乐也。男女之别,男尊女卑,固以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者,吾既得已年行九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?"这种顺乎自然、安贫乐道的心境,让孔圣人情不自禁地叹道:"善乎!     

新疆发展新思路：《掀起你的盖头来：发现新疆》

1988年夏天，由中国经济体制改革研究所，中信国际研究所牵头的中国西部开发研究中心，受国务院领导的委托，组织云南、甘肃、内蒙、河南等地一些研究西部问题的研究人员到新疆进行调研，我也参与其事，在乌鲁木齐时，我们有幸在自治区史志办见到了曾在民国时期担任过吐鲁番县长的曾问吾先生所著的《中国经营西域史》一书：